Малкут, земля, ощущение), справа Меркурий (Ход, воздух, мышление), слева Венера (Нецах, вода, чувства). Обратите внимание, что большинство ритуалов рассматриваемых во второй части, выстраиваются как бы из этой точки центра первого креста. Но одно дело, в воображении представлять себя перенесенным в это пространство во время ритуала, и совсем иное оказаться сознанием в этом пространстве.
Но для прошедшего суровое огненное крещение Башней, темная ночь души заканчивается и рождается новое солнце. Это опыт Тифарет, достижение САХ, и познание своей Истинной Воли, так, что по очень точному выражению Кроули «Здесь вся инерция вселенной помогает вам в исполнении истинной Воли». Как бы не были ужасны завесы парокет, что «сильней чугунных оград», ничто не сравниться с экстазом познания своего истинного Я. Здесь, после всех кризисов, (которые для разных практикующих могут иметь самое разное время в зависимости от Кармы — от трех месяцев до десяти лет), адепт понимает, игра стола свеч. Это то состояние, когда вы открываете свое сердце всей вселенной и ощущаете что в вашем сердце горит Солнце.
Это опыт бхати йоги, йоги абсолютной Любви. Алистер Кроули оставил несколько прекрасных творений описывающих этот опыт, главное из которых — «Книга сердца обвитого змеем», слишком большой текст, чтобы его цитировать здесь. Именно в этом тексте Алистер приводит притчу про Змея и Колибри, процитированную нами в другой главе. Воистину — только сейчас, адепт обретает священный яд змея мудрости и окончательно меняет форму, укореняясь в духовной вселенной.
Практик находится в сиянии Тифарет и испытывает на себе всю полноту щедрости и изобилия Хесед, казалось бы — чего еще можно желать. Это время отдохновения, которое так же может продолжаться очень долго. Первая половина пути пройдена, малый магистерий сотворен, но только тот кто преодолел тяжесть инерции Тау и прошел разрушенную башню может понять цену и значимость того, что традиции называют «малым магистерием». Сколь же непостижим и прекрасен тогда Великий Магистерий и как же ужасно препятствие стоящее на пути его достижения!
Но мельница богов, мелет медленно но неизбежно. Согласно предупреждению Кроули, великая опасность сокрыта в том, чтобы попытаться остаться в тифарет, отказавшись от дальнейшего восхождения. Привязанность к духовным достижениям — страшная привязанность, а осуществив свою Волю, нет ничего хуже, чем жить только воспоминаниями о своем триумфе, подобно поп звезде на пенсии. Кроули пишет, что отказавшийся от пересечения пропасти Даат, неизбежно становится Черным Братом. Это может казаться поэтичным, только для экзальтированного романтического сознания уровня Малкут — на самом деле, состояния Черного Брата, это состояния постоянного цепляния мертвого сознания за жизнь, с потерей какого либо смысла и знания. Говоря языком культового фентези, реальному состоянию черного брата, больше соответствует Горлум чем Саурон, хотя в отдельные минуты, из последних сил распадающейся жизни, этот Горлум может производить впечатление.
Сколько мы видели самодовольных учителей, некогда действительно искавших истину. Они прошли башню, прошли разрушение и восстановление на новом уровне. Они реально возвысились над человеческим стадом, и сила их личности стала притягивать немало учеников и последователей, видящих реальную силу. Но как только, они «ушли на покой», как только подобно Фаусту сказали «остановись мгновение», решив что больше нечего достигать и можно только быть блистательным образом для подражания, благодать оставила их раз и навсегда. И самый большой ужас этого в том, что оставление благодати происходит не сразу, не в один миг, как это действует Башня, а по крупицам, в процессе растянутом на годы. Они то кажутся себе все еще теми, кто сражался с завесой парокет, бросаясь на неё как на амбразуру вражеских пулеметов, но на самом деле их испытание достижением оказалось слишком тяжелым. Казалось бы они (в отличии от тех кто не выдержал Башни) не ушли с пути, продолжают жить духом, делать ритуалы, но даже ритуалы становятся все больше формальностью. Это и есть «проклятие черных братьев», лишенных живой благодати. Это как поэт, который вдруг неожиданно для себя стал признан и культивируем — изображать того бунтаря сражающегося против всех, каким он был раньше, уже как то не солидно и не соответствует реальности, новых творческих формул уже нет, и все что остается это тиражировать самого себя, не творя но производя поэзию.
Я говорю об уровне, который открыт далеко не для каждого. Потому не спешите осуждать их, сначала пройдите мясорубку Башни сами, а эти черные братья заслуживают не осуждения но сочувствия. Я знал одного черного брата, и как это не парадоксально, именно он был моим первым учителем. К счастью я очень быстро понял, кто передо мной, и отличил зерна учения трансформации от плевел его гипертрофированного эго.
Что же делать тому кто решил пойти дальше. Просто сделать еще шаг на древе, поняв простую фразу — «Я знаю только то, что ничего не знаю». Адепт, говоря языком Телемы отказывается от помощи своего ангела, и забывает имя. Сделан шаг в пропасть. Обычно пересечение пропасти, это процесс который проходит после Сорока лет.
Путь Гимель который ведет через пропасть Даат, это путь соответствующей Софии, изначальной деве, гностической Барбело. Не случайно, этому пути соответствует Аркан верховная жрица. Как тут не вспомнить заключительные аккорды бессмертного произведения Гете «Фауст» — «Вечное женское уносит нас ввысь». Серебро этого пути — серебро луны, серебряная нить вечной женственности, это единственное что помогает адепту на пути перерождения. Если на пути Башни, основная ставка идет на активность адепта, его мужество противостоять крушению, и единственной позицией позволяющей пройти этот кризис, является воинственный выкрик «пердурабо» — что значит «выстою», то на пути гимель, не должно возникать даже мысли о какой либо активности. Это скорей путь капитуляции, путь вверх, который переживается как падение вниз, полный отказ от какого либо контроля эго, казалось бы ведущий к неизбежной гибели. Только потом, постигается что «в бездне небес невозможно падение».
Выше тифарет, по бокам колон находятся сфиры Хесед (милость) и Гебура (жестокость, строгость). Это два лика Бога, лик разрушительный и лик созидательный. На этом уровне уже не может быть каких либо заблуждений и противопоставлений. Мучительнейшей антиномией, является необходимость постижения и принятия «зла в боге», вопрос который становится почвой для нелепых интеллектуальных спекуляций богословия. Теодиция — нелепость, бог не нуждается в оправданиях. Созерцание этих двух высших противоположностей, становится невыносимым опытом, сводящим с ума, и разрушающим всю ту уверенность, которая была достигнута в Тифарет. Ясность оказалась не более чем иллюзией.
Из Святых Книг Телемы, есть потрясающая книга «Либер Тцаде» описывающее этот процесс. Здесь адепт открывает для себя Мистерию, которая
