Если оно «естественно», то Иван Карамазов был прав. Осталась в стороне от Тейяра и проблема антиномичности, для него во всем господствует номизм, законы однозначные и четкие. Правы и те католические критики, которые упрекали Тейяра в том, что он дал повод для смешения Бога и мира, естественного и сверхъестественного. Однако мыслитель сознательно стремился к преодолению недостатков и пробелов своей системы. Кроме того, заявляя, что он ограничивается сферой «феноменальной», Тейяр оставляет простор для философской и богословской мысли. Думается, что, дополняя и развивая тейярдизм, можно сделать его важным составным элементом современного христианства. Это не будет посягательством на творчество Тейяра, а, напротив, продолжением его дела.* * *
Что же дает учение Тейяра де Шардена современному христианскому сознанию?
1. Своим пониманием Церкви как творческого начала в современном обществе Тейяр способствует разработке положительного идеала для христиан наших дней. Он указывает на любовь к Богу как на ведущую силу эволюции ноосферы. Она неразрывно связана с любовью между людьми, с активным преодолением зла и разделений в мире. Тейяр учит нас любовному отношению к миру. Вместо враждебного неприятия он предлагает идти к нему с проповедью Христа, но проповедью действенной. Его светлый взгляд на будущее обнаруживает в нем веру, которой нужно учиться всем. В противовес мрачной безнадежности, которая смирилась с обреченностью мира, Тейяр с упованием смотрит вперед, призывая людей к положительному деланью. Силы регресса не пугают его, не вызывают в нем покорного и пассивного отношения к действительности. Его личный религиозный опыт есть драгоценная жемчужина христианства.
2. Тейяр своим научным синтезом помогает возникающему диалогу между христианами и нехристианами. Для многих марксистов христианство понятно и даже приемлемо именно в форме тейярдизма.
3. Синтез Тейяра вносит свою лепту в построение целостного христианского миросозерцания. Те же его стороны, которые спорны и неясны, вполне можно раскрыть, развить, уточнить, дополнить.
Таким образом, хотя система о. Пьера Тейяра де Шардена и имеет черты ограниченности (как и все, что делает человек), она тем не менее нужна нам, как нужна и сама личность этого инока-ученого и пророка-гуманиста.
Избранная библиография
Ниже приводится литература только на русском языке. Важнейшая же иностранная библиография по затронутым в книге вопросам дана в следующих обзорных трудах: Bilan de la théologie du XX-e siècle. Vol. 1–2. Tournai; Paris, 1970; Handbuch theologischer Grundbegriffe. Bd. 1–2. München, 1962; The Pelican Guide to Modern Theology. Vol. 1–3. London, 1971–1972; F. L. Cross, E. A. Livingstone. The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford, 1985.
1. РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА
Аггеев К., свящ. Христианство и его отношение к благоустроению земной жизни. Киев, 1909 (авт. – правосл. публицист и деятель).
Алексеев Н. П. Религия, право и нравственность. Париж: YMCA, 1930 (авт. – правосл. философ права).
Аскольдов А. С. Христианство и политика. Киев, 1906 (авт. – правосл. философ).
Его же. Идея справедливости в христианстве. – В кн.: Философский сборник. Л. М. Лопатину. М., 1912.
Беккер Г. Современная теория священного и светского и ее развитие. – В кн.: Г. Беккер и А. Бесков. Современная социологическая теория / Пер. с англ. М., 1961 (авт. – американ. социолог).
Белла Р. Н. Социология религии. – В кн.: Американская социология / Пер. с англ. М., 1972 (авт. – социолог религии).
Бердяев Н. Новое религиозное сознание и общественность. СПб., 1907 (авт. – русский религиозн. мыслитель).
Его же. Духовный кризис интеллигенции. СПб., 1910.
Его же. Смысл творчества. М., 1916, 1989.
Его же. Смысл истории. Берлин, 1923.
Его же. Царство Духа и царство Кесаря. Париж: YMCA, 1951.
Брентано Л. Христианско-социальное движение в Англии / Пер. с англ. М., 1906.
Булгаков С. От марксизма к идеализму. СПб., 1903 (авт. – правосл. богослов, философ и экономист, впосл. священник).
Его же. Церковь и социальный вопрос. – «Вопросы религии». Вып. I. M., 1906.
Его же. Церковь и государство. – «Вопросы религии». Вып. I. M., 1906.
Его же. Два Града: Исследования о природе общественных идеалов. Т. 1–2. М., 1911.
Его же. Философия хозяйства. Т. 1. М., 1912.
Его же. Христианство и социализм. М., 1917.
Его же. Тихие думы. М., 1918.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / Пер. с нем. – В кн.: Макс Вебер и методология истории. М.: ИНИОН, 1985.
Его же. Хозяйственная этика мировых религий / Пер. с нем. (В сокращ.) – «Атеист». 1928. № 25.
Воинов Н. Христианство и культура. М., 1911 (авт. – правосл. духовный писатель).
Вышеславцев Б. Христианство и социальный вопрос. Варшава, 1929 (авт. – правосл. религ. мыслитель).
Его же. Кризис индустриальной культуры. Нью-Йорк, 1952.
Гизо П. Г. Размышления о сущности христианской веры / Пер. с фр. СПб., 1863 (авт. – историк и полит. деятель XIX века).
Глок П. Г. Социология религии. – В кн.: Социология сегодня: Проблемы и перспективы / Пер. с англ. М., 1965 (авт. – америк. социолог).
Гусев П. Религиозность как основа нравственности. Казань, 1894 (авт. – правосл. богослов).
Джонсон X. Христиане и коммунизм / Пер. с англ. М., 1957 (авт. – англик. церк. деятель прокоммунистич. направления).
Жилов И., свящ. Что говорят знаменитые люди о Библии? Юрьев, 1913 (авт. – правосл. духовн. писатель).
Записки Петербургских религиозно-философских собраний (1902–1903). СПб., 1906 (Протоколы собеседований между представителями интеллигенции и богословами).
Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды Отцов Церкви / Пер. с нем. Предисл. С. Булгакова. М., 1913 (авт. – австр. католич. ученый и церк. деятель).
Иванов Вяч. Родное и Вселенское. М., 1917 (авт. – поэт-символист и мыслитель).
Ильин Вл. Атеизм и гибель культуры. Париж: YMCA, 1929. (авт. – правосл. писатель).
Ильин И. А. Основы христианской культуры. Женева, 1937 (авт. – русский религ. мыслитель).
Карсавин Л. Н. Восток, Запад и русская идея. Пг., 1922 (авт. – русский медиевист и философ).
Кассиан (Безобразов), еп. Царство Кесаря перед судом Нового Завета. Париж, 1947 (авт. – правосл. специалист по Новому Завету).
Ле Блон Ж. М. После христианства? – «Логос». Париж; Брюссель, 1971. № 3 (авт. – католич. богослов).
Лейтон И. П. Иисус Христос и современная цивилизация / Пер. с англ. СПб., 1909 (авт. – протестантский философ).
Матьюс Ш. Социальное учение Христа. СПб., 1911.
Мережковский Д. С. Было и будет. Пг., 1915 (авт. – русский лит. критик и эссеист).
Михаил (Семенов), архим. Христианство и свобода. Вып. 1–8. М., 1906 (авт. – правосл. публиц., впоследствии старообр. епископ).
Навилль Э. Христос: Публичные чтения / Пер. с фр. СПб., 1901 (авт. – швейц. протест, мыслитель).
Освальд Шпенглер и Закат Европы (Статьи Н. А. Бердяева, Я. М. Букшпана, Ф. А. Степуна, С. Л. Франка). М., 1922.
Петров Г., свящ. Евангелие как основа жизни. М., 1903 (авт. – правосл. писат. радикального направления).
Пибоди Ф. Иисус Христос и социальный вопрос / Пер. с нем. М., 1907 (авт. – либер. протестант).
Пфеннигсдорф Е. Иисус Христос в современной духовной жизни / Пер. с нем. Харьков, 1907 (авт. – протест. богослов).
Рейснер М. А. Государство и верующая личность. СПб., 1905 (авт. – либер. правовед).
Руффини Ф. Религиозная свобода: История идеи. Ч. I. СПб., 1914.
Свенцицкий В. Христианское отношение к власти и насилию. – «Вопросы религии». Вып. I, M., 1906 (авт. – правосл. писатель, впоследствии свящ.).
Секретан Ш. Цивилизация и вера / Пер. с фр. М., 1900 (авт. – швейц. протест,
