политических учений/Под ред. С. Кечекьяна, Г. Федькина. М., 1955.
Каждая А.П От Христа к Константину. М., 1965.
Касперавичюс М. М., Саверкина И. И., Сидорова Н. А., Чубова А П. Искусство Восточного Средиземноморья I — IV вв. М., 1985.
Ковалев С. И. Основные вопросы происхождения христианства. Л., 1964.
Ковелшан А. Б. Риторика в тени пирамид. М, 1988.
Колпинский Ю. Д., Бритова Н. Н. Искусство этрусков и древнего Рима. М., 1983.
Кофанов Л. Л. Обязательственное право в архаическом Риме. Долговой вопрос (VI—IV вв. до н. э.). М., 1996.
Кубланов М. М. Возникновение христианства. М., 1974.
Культура Древнего Рима/Под ред. Е.С. Голубцовой. М., 1985. Т. I — II.
Кун Н. А. Предшественники христианства (восточные культы в Римской империи). М., 1922.
Латинская юридическая фразеология/Сост. B.C. Никифоров. М., 1979.
Лившиц Г.М. Очерки историографии Библии и раннего христианства. Минск, 1970.
Лившиц Г. М. Возникновение христианства. Минск, 1966.
Лосев А.Ф. Античная философия истории. М., 1977.
Лосев А Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980.
Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Ч. I — II.
Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979.
Немировский И. А. Идеология и культура раннего Рима. Воронеж, 1964.
Новицкий И. Б. Основы римского гражданского права. М., 1960.
Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. М, 1982.
Перетерский И. С. Всеобщая история государства и права. М., 1945. Ч. 1. Вып. II. Древний Рим.
Преображенский П.Ф. Тертуллиан и Рим. М., 1926.
Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. М., 1941.
Римское частное право/Под ред. И.Б. Новицкого и И.С. Перетерского. М., 1997.
Савельев В.А. История римского частного права. М., 1986.
Савельев В.А. Римское частное право. М., 1995.
Соколов Г. И. Римский скульптурный портрет III в. н. э. М., 1983.
Трофимова М.К Историко-философские проблемы гностицизма. М., 1979.
Утченко С. Л. Древний Рим. События, люди, идеи. М., 1969.
Утченко С. Л. Идейно-политическая борьба чз Риме накануне падения Республики. М., 1952.
Федосик В.А. Киприан и античное христианство. Минск, 1991.
Хвостов В. М. История римского права. М., 1919.
Чернышев Ю. Г. Социально-утопические идеи и миф о «золотом веке» в Древнем Риме. Ч. 1—2. Новосибирск, 1992.
Штаерман Е. М. Кризис античной культуры. М., 1975.
Штаерман Е. М. Религия и мораль угнетенных классов Римской империи. М., 1961.
Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987.
Шуази О. Строительное искусство древних римлян. М.; Л., 1938.
ДРЕВНИЙ МИР НОВОГО СВЕТА
V—VI вв. стали временным рубежом, отделившим эпоху цивилизаций древности, собственно древнего мира как особого явления в мировой истории, от средневекового ее этапа. В исторических границах древнего мира как такового сформировались и раскрыли свои внутренние потенции три основных центра древних цивилизаций, на достижениях которых продолжался в трансформированном виде мировой цивилизационный процесс в эпоху средневековья, эпоху западного и восточного феодализма. Такими центрами стали Средиземноморский регион, в рамках которого были синтезированы достижения эллинского, эллинистического и италийско-кельтского миров, центрально-азиатский (включая Индию) и дальневосточный (включая Китай, прежде всего).
Располагая огромным материалом, современная историческая наука воссоздала конкретный ход исторического развития каждого из этих цивилизационных центров, получивших свое место в учебниках «История Древнего Востока», «История Древней Греции» и «История Древнего Рима», других учебниках и учебных пособиях.
Научные исследования второй половины XX в. позволили накопить ценные материалы, на основе которых можно говорить о существовании четвертого центра формирования мировой цивилизации как таковой. Он возник на Американском континенте. Здесь наметился свой, особый путь формирования социально расчлененного общества, государственности, культуры и религии. Этот особый тип цивилизации, развивающийся по своим специфическим внутренним законам, был в конечном итоге деформирован, а затем и насильственно разрушен европейскими завоевателями после открытия Нового Света Христофором Колумбом. По своим типологическим свойствам американский доколумбов тип цивилизации весьма похож на древние общества Старого Света и потому может рассматриваться как часть того исторического феномена, который условно определяется «история древнего мира».
Источники. Когда речь идет об источниках исторических реконструкций в Новом Свете, следует учитывать их специфику, несколько отличающуюся от источников изучения традиционных культур Старого Света. Практически все реконструкции производятся по археологическим материалам, что предполагает косвенную оценку синхронных памятников материальной культуры, подлинное назначение которых зачастую долго остается условно-гипотетическим. Важным традиционным источником продолжают оставаться этнографические данные, собранные за пять веков с момента открытия Америки.
Майя представляют единственную письменную цивилизацию Нового Света, которая позволяет синхронным текстам дополнять интерпретацию археологического материала. Текстовые источники (записанные латиницей) датируются колониальным периодом, т. е. отражают лишь конечный этап развития автохтонных культур и зачастую несут элементы чужеродного влияния. Наиболее характерными майяскими текстами, записанными латиницей, являются «родословные владык», содержащие мифологические и исторические сведения, информацию о социальном устройстве, генеалогических связях. Уже в этих памятниках отражены мировоззренческие христианские характеристики.
Определенные ограничения присущи и испанским колониальным хроникам. К ним относятся различного рода отчеты чиновников колониальной администрации, «географические сообщения», описания миссионеров и иногда путешественников. Особенно важны испанские хроники XVI—XVII вв., основанные на устных преданиях и сообщениях индейских информаторов. Среди хроник в первую очередь следует отметить содержащие сведения по культуре и социальному устройству юкатанских майя «Сообщение о делах в Юкатане» (1566) Диего де Ланды, и инков — «Историю государства инков» (1609) Инки Гарсиласо де ла Беги.
Таким образом, разная степень изученности древних американских цивилизации зависит прежде всего от характера источников. О таких цивилизациях, как ольмеки или сапотеки можно судить только по археологическим данным, о классических майя — еще и по синхронным иероглифическим текстам, тогда как ацтеки и инки вступили в XVI в. в контакт с испанцами, что позволило достаточно подробно описать различные стороны жизни этих обществ.
ОЛЬМЕКИ
Наиболее ранние даты активного освоения Месоамерики, характеризующиеся появлением признаков доместикации маиса, восходят к V тысячелетию до н. э., а в IX тысячелетии в долине Теуакана уже отмечено маисовое земледелие. Середина II тысячелетия до н. э. становится точкой отсчета перехода от кочевого и полукочевого образа жизни охотников и собирателей к оседлости в долине Теуакана.
Признаки государства в Месоамерике возникают только с появлением во II тысячелетии до н. э. цивилизации ольмеков, просуществовавшей до начала н. э. Эта цивилизация сформировалась на побережье Мексиканского залива (территории современных мексиканских штатов Табаско и южной части Веракруса). Земли здесь со множеством рек и лагун в основном болотистые. Отсюда начинается путь внутрь континента по рекам Грихальва и Усумасинта. Со стороны побережья, на некотором удалении от основных городских центров, находятся небольшие горные массивы, на юге горные
