физической силы, а потому и начало того существенно различно от всякой силы физической, сколько бы последняя ни была тонкой, невидимой.
Таким образом, душа по своей простоте отлична от всякого тела, по оживляющей силе – от атома, по самопроизвольной деятельности и свободе – от силы чисто физической.
Между тем душа, не составляя принадлежности тела, не имея в нем никакого исключительного места и не раздробляясь по нему, везде обнаруживает свои силы и действия, во всех частях тела производит движение, жизнь и ощущение, поэтому есть сила непосредственно и всецело присутствующая во всем теле, не заключающаяся ни в одной его части, но все части равно проникающая, оживляющая и движущая. По отношению к пространству вот новое сходство души человеческой со свойствами Существа Бесконечного: как это Существо не связано законом пространства, но совершенно чуждо всякой материальности, есть Существо духовное, вездеприсущее, всеисполняющее, везде действующее: такова же сама в себе и наша душа. Возвышаясь над ограничениями пространства, она есть существо, действующее и полагающее действия свои вне пространства, открывающее в себе мир невидимый, существо нематериальное, неощущаемое, неосязаемое и непривязанное ни к какому месту, или части тела, но во всем теле действующее и присутствующее, по подобию Божьего вездеприсутствия.
Ограничение невещественности души
Мы сказали, что душа по своей простоте и невещественности носит в себе подобие Существа Бесконечного, но с другой стороны остается несравненно ниже Его, потому что имеет простоту в степени несравненно низшей, нежели Высочайший Дух. Хотя в душе нет сложности материальных частей (compositio materialis), но есть сложность сил (compositio virtualis), ей не принадлежит это Божественное свойство – простота сил (simplicitas virtualis), по которой в Высочайшем Духе все силы взаимно проникают друг друга, все суть единая сила и все действия их составляют одно действие, в самом себе постоянно полное, нераздельное, всегда себе равное. Душа единична, но действует не одинаково, не одной всегда силой; ее силы множественны, разнообразны и часто действуют не стройно.
Далее, хотя душа, сосредоточиваясь в самой себе и действуя сама с собой, возвышается над ограничениями пространства, но когда исходит из себя и обнаруживает свои силы в отношении к другим существам, то ограничивается пространством, имеет нужду в орудии, подчиненном законам пространства. Здесь силы ее задерживаются; в своих обнаружениях она не может действовать на все, не может видеть и обнимать все. Таким образом, душа, хотя внутри самой себя производит много действий независимо от пространства, но действуя внешне в отношении к другим существам, зависит от пространства; хотя она в существе своем невещественна, но соединена с вещественным телом.
О связи души с телом
Здесь уместно рассмотреть, в чем состоит взаимная связь души с телом и как философы объясняли эту связь.
Взаимная связь души с телом доказывается наблюдениями как над частными действиями, так и над целыми состояниями души и тела. Примечаем: а), что за известными действиями внешних предметов на наше тело, за известными впечатлениями на чувства следуют одинаковые представления в уме, одинаковые движения в воле, одинаковые ощущения в способности чувствования. Из этого видно, что внешнее действует на наше внутреннее, тело на душу. Но и душа действует на тело. В соответствие одинаковым намерениям, или желаниям ее возбуждаются одинаковые, постоянно согласные с ними движения и в теле. Куда душа предположит направить свое тело, последнее туда и движется. Далее б) взаимная зависимость души и тела открывается в особенных их состояниях. При болезнях и страданиях тела страдает и душа, так что она не может свободно производить своих действий; напротив, при успокоении, или укреплении тела и физических его сил, успокаивается и сама душа, силы ее отдыхают и оживляются. Вообще от благоустройства или неустройства организма зависят целые состояния души, стройная или нестройная ее деятельность. Наконец в) целое образование душевных сил часто зависит от внешних обстоятельств, в каких поставлено тело, от пищи, которой питается человек, от климата, в котором он живет. Известно, что в жарком климате страсти человека живее, воображение пламеннее, в климате холодном приметно более постоянства, твердости, нежели быстроты и легкости. С другой стороны, состояние тела зависит от состояний души; от расстройства ее часто рождаются и чаще усиливаются болезни телесные; веселое и спокойное расположение духа благодетельно влияет на само тело. От укоренившихся в душе навыков, от господствующих страстей и образа мыслей зависит образование самого тела и наружный его вид; у каждого – своя физиономия и у каждого она есть выражение характера и состояний души. Таким образом, и в частных действиях, и в продолжительных состояниях и в целом образовании душа и тело взаимно зависят друг от друга.
Гипотезы к объяснению взаимной связи души и тела
Для объяснения взаимной связи и зависимости души и тела философы измыслили разные гипотезы, которые все главным образом делятся на три вида:
1. Долго держались мнения, известного под именем hypothesis influxus physici animae in corpus et corporis in animam. По этой гипотезе, душа действует на тело и тело – на душу; поэтому, когда душа хочет произвести в теле нужное для себя движение, то действует на ближайшие к себе концы нервов, а эти мгновенно распространяют и переносят действие ее на прочие части тела, и таким образом в членах тела происходят движения, составляющие намерениям и требованиям души. С другой стороны, когда внешние предметы производят впечатления в органах чувственных, то эти впечатления посредством тех же нервов мгновенно переносятся в мозг и отсюда сообщаясь душе, рождают в ней представления, соответствующие впечатлениям чувств. Это предположение принадлежит Аристотелю и было принимаемо последователями его до времен Декарта.
Декарт признал невозможным, чтобы существа, столь разнородные и противоположные по своим свойствам и действиям, как душа и тело, непосредственно действовали одно на другое, чтобы образы мира материального, так сказать, вторгались в душу, и душа вторгалась в материю и производила в ней движения. Декарт старался объяснить это сообщение через некоторое посредство, предположить, что все отражения действий души на тело и тела на душу производятся через малейшую некоторую часть в мозгу, названную им glandula pinealis, σῶμα κοινοειδές, которую почитал он седалищем души в теле и вместе посредствующим органом между той и другим. Но этой гипотезы не долго держались.
2. Последователи Декарта решительнее, чем он сам, раскрыли и утвердили противоположность между душей и телом. Как бы утонченным ни представляли посредствующий между ними орган, все он, по словам Малебранша, остается телом, противоположным духу, и свойством его будет движение, совершенно
