милосердия, справедливости и мира. Она не сводится только к политической или социальной активности. В силу общего →священства христиан, миряне призваны нести в мир Слово, освящать ближних и служить им своими дарами, в том числе →молитвой. Это творческая задача, для выполнения которой мирянам приходится не только стремиться к личной духовной →зрелости, но и овладевать богословскими знаниями и помогать Церкви в евангельском «прочтении» проблем нашего времени.
Зарождение →веры подготавливается религиозной литературой, фильмами и другими средствами культуры, но так или иначе вера передается в живом общении. Христианская жизнь и →проповедь христианства составляют единство. Мало увидеть, как живет христианин, нужно еще узнать, почему он так живет.
Основным видом А. всегда была миссия к язычникам (→язычество). Особенность современной эпохи состоит в том, что культура Европы, откуда христианство распространилось по миру, приобретает все более светский и даже богоборческий характер. Апостольский ответ Католической Церкви на нынешнюю ситуацию получил название «новой евангелизации». Она направлена как на внешний мир, так и на обновление самой Церкви.
«Новая евангелизация» сочетает спонтанное возникновение апостольских инициатив мирян, монашествующих (→монашество) и →священников с планомерной и систематической работой в современном →обществе, которую Католическая Церковь ведет под руководством →Святого Престола. Созданы и продолжают создаваться институты подготовки к А. в духовной, нравственной, социальной, богословской и в культурологической сфере.
Сами общины Церкви должны иметь апостольский характер и способствовать рождению новых общин. Это требует апостольской катехезы (→катехизация), направленной на А. не только к одиночкам, но к целым группам людей, живущих в различных ситуациях, условиях и культурах, на формирование зрелых общин. Членство в этих общинах должно соединять участие в жизни общины, личное свидетельство и дела миссии, обращенной к неверующим (Christifideles laici, 32, 34).
А. в каждой из конкретных групп людей – молодежи, детей, женщин, мужчин, пожилых, больных и убогих, бедных и групп риска – требует специфических подходов. Важнейшую область представляет А. семей – передача веры от родителей детям и от семьи семье.
В наше время, когда общество разделено различными верованиями и идеологиями, Тело Христа, Церковь, также разделено, что представляет серьезнейшее препятствие для христианской проповеди. Важна не просто экуменическая деятельность, направленная на восстановления единства христиан, но дух →экуменизма должен сопровождать и апостольскую деятельность среди нехристиан, и пастырскую деятельность среди верующих (AG 6; Ut unum sint, 82).
См. также: ДВИЖЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ОБНОВЛЕНИЯ, МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ
АПСИДА – см. Храм римско-католический
АРИАНСТВО – одна из древнехристианских →ересей, происхождение которой связано с именем александрийского пресвитера Ария (IV в.), не признававшего Иисуса Христа единосущным Отцу Сыном Божиим, а признававшего его лишь неординарной личностью с весьма высокими дарованиями и высокой миссией. Согласиться с такой доктриной означало бы отказаться от самой сути христианства и признать, что →спасение и искупление как таковые не состоялись, т. е. не было →Воплощения.
Учение Ария и его сторонников было осуждено на I →Вселенском соборе в г. Никее (325). Однако вскоре после собора началась антиникейская реакция. Арианские →епископы возвращались из ссылки, а ортодоксальные, в т. ч. св. Афанасий Великий, смещались со своих →кафедр. При императоре Констанции, убежденном арианине, начались гонения на ортодоксальных христиан. Многие восточные ортодоксальные епископы бежали в →Рим к Папе Юлию I (337–352), который вместе с Афанасием Великим возглавил борьбу с А. Приход к власти сторонников никейской ортодоксии в лице императоров Грациана и Феодосия I положил конец господствующему положению ариан в империи. I →Константинопольский собор (380) подтвердил осуждение А. и принял новую редакцию →символа веры (Никео-Константинопольский символ веры). После этого А., объявленное вне закона, исчезло из пределов империи, но благодаря деятельности просветителя готов Вульфилы оно распространилось среди германских племен. А. просуществовало в качестве господствующей религии в Бургундском королевстве до 534, в Вандальском королевстве в Северной Африке до 536, в Остготском королевстве в Италии до 553, в Вестготском королевстве в Испании до 589 и дольше всех в Лангобардском королевстве – до середины VII в.
См. также: НИКЕЙСКИЕ СОБОРЫ
АРИСТОТЕЛИЗМ – философская система одного из величайших ученых и философов античного мира Аристотеля (384–322 до н. э.). В ее основе лежит сократовское и платоновское понимание науки как способа познания того, что постоянно, объективно и общезначимо в реальном мире. Аристотель исходит из существования исходных «оснований» (первопринципов), которые объясняют все, что самостоятельно существует.
Среди них самые важные: материя (греч. hyle), благодаря которой возможны различные изменения вещей (сама по себе она неопределенна и не обладает какими-либо наблюдаемыми признаками или свойствами), а также форма (греч. morfe), определяющая способы организации вещей или любого бытия и их свойства.
Согласно Аристотелю, в мире все непрестанно движется, а движение – результат перехода любой вещи из несовершенного состояния («потенция») в совершенное («акт»). В движении же каждая вещь устремляется к своей цели, реализует заложенное в ней благо. Конечная причина движения во Вселенной – Бог, понимаемый Аристотелем не как Творец мира, а как Совершеннейшее Бытие. Будучи абсолютным благом, Он влечет к Себе каждое другое бытие и тем самым дает импульс к реализации заложенного в них блага.
Общая концепция реальности Аристотеля находит свое применение в учении о человеке. Человек – единственное в мире живое существо, обладающее разумной →душой. Она – форма тела и сама по себе не бессмертна. Бессмертно лишь ее «ядро» – чистый действующий →разум (активный интеллект), который и должен возобладать в жизни души. Поэтому благо, к которому устремлен человек, есть совершенство мышления и поведения. В стремлении к этому совершенству достигается полнокровная жизнь или счастье – эвдемония (от греч. eudaimon – счастливый). Счастье дается с большим трудом и требует от человека неустанного самосовершенствования.
А. утверждает также, что человек по сути своей существо общественное. Наиболее важное проявление этого – жизнь в семье. В то же время государство исполняет вспомогательную роль в стремлении человека к благу – отсюда представление о том, что есть «общее благо» – цель, ради которой существует государство.
А. оказал громадное влияние на дальнейшее развитие науки и особенно →философии. Как философская система он продолжал свое развитие прежде всего в школе, основанной самим Аристотелем, – в Ликее, или школе перипатетиков (от греч. peripatos – место для прогулок). В раннем Средневековье А. восприняли арабские философы, которые соединили его с элементами неоплатоновской философии (→платонизм). Благодаря переводам Аристотеля на латинский язык, а также благодаря знакомству с арабской философией, в XIII в. принципы А. привнес в свою философскую систему св. Фома Аквинский (→томизм).
См. также: ПЛАТОНИЗМ, ТОМИЗМ, ФИЛОСОФИЯ
АРМЯНО-КАТОЛИКИ – верующие, принадлежащие к Армянской Католической Церкви – одной из
