class="p1">Фольклор для Фурманова, наряду с записной книжкой, документами, воспоминаниями, статьями, был одним из достоверных источников, запечатлевших героику гражданской войны.
Писатель отмечал, что приоритет в распространении устных повествований о легендарном герое принадлежит «чапаевским спутникам», а также «сотням и тысячам бойцов», среди которых он выделял конкретных носителей этого фольклора, например, Парфеныча, возницу Гришу, «слепого красноармейца», который был «лучшим повествователем», «бандуристом-чапаевцем». Фурманов создал в своем романе своеобразный тип народного рассказчика, героя рассказчика. С ним писатель соотносит создание атмосферы максимальной достоверности и убедительности повествования. Приближая читателя к форме народного рассказа, Фурманов не только осуществляет самораскрытие характера персонажа, выполняющего в произведении функцию рассказчика, но и пытается осознать суть характера Чапаева, дать ему оценку не посторонним наблюдателем, а человеком, воевавшим с Чапаевым. Таков, например, чапаевец Гриша.
Фольклорные материалы, вкрапленные в художественную ткань романа, представляют огромную ценность, так как в них мы слышим голоса очевидцев и участников событий гражданской войны.
Писатель придавал важную роль фольклору в создании образа Чапаева, особенно в раскрытии «аромата богатырства и чудесности» в его характере. С самого начала центральный образ создается по принципу фольклорного героя типа Ермака, Разина и Пугачева - это богатырь, «сказочная фигура… степного атамана» и «красивая, самобытная, яркая фигура». Чапаев здесь поначалу представлен больше стихийным героем, нежели настоящим вождем народных масс.
Все то, что «выросло» из жизненного материала, почерпнутого Д. А. Фурмановым в Приуралье, важно не только само по себе, но и - прежде всего - с точки зрения художественного осмысления действительности, человеческого характера - а шире - с точки зрения своеобразия творческой работы автора романа «Чапаев».
В первые годы Советской власти литературная жизнь города сосредоточивалась, в основном, при редакциях газет «Яицкая правда» и «Красный Урал».
В 1924 году в Уральске была создана ассоциация пролетарских писателей - УАПП. Это была первая по сути дела писательская организация в Казахстане. Организационно она была связана с Российской ассоциацией пролетарских писателей (РАПП). Уральские писатели и поэты, движимые искренним стремлением к созданию новой литературы, подготовили и издали два сборника: «Степные огни» (1925) и «Полынь» (1930). В них были опубликованы стихи, очерки, рассказы Н. Феоктистова, В. Мусина, Г. Могутнова, С. Возняка, Б. Агафонова, И. Ильина, Б. Неводова, И. Никитина, Н. Прянишникова, Б. Емельянова, С. Балашова, В. Авалова (псевдоним В. Генке) и др. В сборнике «Полынь» были также опубликованы произведения казахских литераторов Г. Мендыбаева («Уральский завод», «Шейк-кеслям»), Н. Баймухамбетова («Ответ врагу»), X. Сарбасова («К светлому будущему») и др.
Писатели занимались просветительской деятельностью, часто организовывали литературные вечера, встречи. 30 июля 1925 г. на одном из таких вечеров выступил с чтением своих рассказов Всеволод Иванов. Его произведения «Дите», «Нежинские огурцы», «Рассказы о себе», «Часы» были встречены уральцами «очень тепло», как отметила 1-го августа газета «Красный Урал». В. В. Иванов прибыл в Уральск в качестве корреспондента газеты «Правда». Он участвовал в перелете по маршруту: Москва - Царицын - Астрахань - Гурьев - Доссор - Сарайчик - Калмыково - Уральск - Оренбург. Творческим результатом поездки В. В. Иванова в наш край явились три рассказа «Гафир и Мариам», «Про двух аргамаков» и «О казачке Марфе».
Уральские газеты сохранили примечательные сведения о пребывании в 20 - 30-х годах в Уральске выдающихся казахских писателей и поэтов. Почти весь ноябрь 1923 года находился в Уральске Сакен Сейфуллин, собирая материал для романа «Тернистый путь». Здесь написал он свои знаменитые стихи «Ленин» и «Автомобиль». Стихотворением «Ленин» он открыл поэтическую Лениниану в Казахстане. По инициативе Сакена Сейфуллина в Уральске был открыт пансионат для казахской детворы. Сейчас это школа номер одиннадцать, носящая имя поэта. В интервью газете «Красный Урал» (1923, № 233) Председатель Совета Министров Каз. АССР Сакен Сейфуллин сказал слова, проникнутые интернациональным пафосом: «Для того, чтобы отсталый киргизский (казахский) трудовой народ действительно пользовался благами свободы в настоящем и нога в ногу шел с русским пролетариатом и трудовым крестьянством по пути к общему счастью человечества в будущем, - нужно скорее подняться киргизскому (казахскому) трудовому народу до культурного уровня русских трудящихся. А для этого необходимо привлечь кочевников к оседлости, укрепить и усовершенствовать ведение скотоводческо-земледельческого хозяйства, развивать просвещение и кооперацию».
В очерке «Уральская губерния» писатель достоверно изобразил Уральск 1923 года: «…город старый, весь в руинах, словно после бомбежки, грязный. Имеется единственный кинотеатр, но туда почти никто не ходит, так как картины старые и показывают их целый месяц. Имеется один Совет, педтехникум, промтехниикум, сельхозшкола, партийно-советская школа. В них отсутствует казахская молодежь».
В марте 1935 года в Уральске находился Сабит Муканов, о целях и задачах поездки которого подробно рассказано в газете «Прикаспийская правда» от 5 марта. «Союз Советских писателей, - сказал писатель корреспонденту газеты, - поручил мне ознакомиться с местной писательской организацией и принять все возможные меры к налаживанию ее работы… Перед нами встанут вопросы составления плана работы писательской организации, будут обсуждены вопросы творчества и помощи начинающим писателям…» Писатель выступил перед уральцами на литературном вечере с докладом «Состояние казахской литературы и ее задачи». Областная газета опубликовала ряд произведений Сабита Муканова: отрывок из поэмы «Челюскин», очерк «Золотой край» и статью «Заметки о Западном Казахстане».
Город Уральск занял значительное место в творческой судьбе писателя К. А. Федина. По его собственному признанию «…настоящая мечта о писательстве появилась около 1910 года, когда - уральским летом на даче - я уже разразился «по всем правилам» изящной литературы рассказом». Это был первый рассказ писателя «Случай с Василием Порфирьевичем» - подражание «Шинели» Н. В. Гоголя.
Важно, что стремление «по-настоящему приблизиться к литературе» постоянно связывается у Федина с уральскими впечатлениями. «Это было обожание писательства, - подчеркивает он, - застенчивое, скрытное, но преданное, испытанное горячими угольями; времени с московских Ордынок студенческих лет… с далеких, мечтательных садов Чагана». И в первом крупном произведении Федина романе «Глушь» также «изображался Уральск в его купеческой части». Рукопись романа «Глушь» в 1928 г. была уничтожена писателем. На Урале развертываются события одного из самых значительных романов писателя - «Братья». Наконец, один из последних автографов Федина опять-таки связан с Уральском - это дарственная надпись писателя Уральскому литературному музею на последнем прижизненном издании романа «Братья».
Представляет интерес переписка К. А. Федина с сестрой А. А. Солониной и племянником Г. В. Рассохиным, которая хранится в Государственном музее К. А. Федина в г. Саратове. Эта переписка дает большой фактический материал для изучения творческой биографии раннего Федина и особенно истории создания романа «Братья».
В романе «Братья» К. А. Федин обращается к
