Ознакомительная версия. Доступно 38 страниц из 186
могли бы обеспечивать лишь немногочисленные популяции охотников-собирателей. Вместо этого там возникала сеть деревень, поселков и в конечном итоге городов (Ashraf and Michalopoulos, 2015; Diamond, 1997).
161
Bowles, 2011; Diamond, 1997; Matranga, 2017. Экспансия земледельцев на территории, когда-то занятые охотниками-собирателями, хорошо задокументирована для Азии, Африки и Америки. Модели, которые призваны представить сельское хозяйство как рациональную реакцию на климатические изменения, игнорируют проблемы коллективных действий, связанных с хранением зерна и земледелием, а также угрозу межгруппового хищничества (Matranga, 2017). Зачем хранить или сажать, если можно просто нападать и отнимать?
162
Godelier, 1986; Hill et al., 2011. Древние греки, возможно, имели схожие взгляды на вклад матери в наследственность ее детей (Zimmer, 2018).
163
Даже если эти союзы и конфликты кажутся фантастическими, они таковыми не являются. Будь то племена Амазонии, герои саг о викингах или правящие дома в Европе, Китае или исламском мире, более близкие люди имеют тенденцию формировать коалиции против менее близких людей. На протяжении всей истории братья объединялись, чтобы убить сводных братьев, а мачехи притесняли своих приемных детей в пользу родных (Alvard, 2009; Daly and Wilson, 1998; Dunbar, Clark, and Hurst, 1995; Fukuyama, 2011; Miller, 2009; Palmstierna et al., 2017).
164
Murdock, 1949. Людям не нужно знать генеалогию; им достаточно знать, какие родственные термины их родители, дедушки и бабушки использовали в отношении друг друга.
165
Alvard, 2003; Alvard, 2011; Chapais, 2008; Ember et al., 1974; Murdock, 1949; Walker and Bailey, 2014; Walker et al., 2013.
166
Обычно членство в клане передается по наследству от отца к сыну, но часто в патрилинейные кланы есть и другие пути, в том числе через ритуалы и усыновление (Murdock, 1949).
167
Gluckman, 1972a, 1972b. Основываясь на своем опыте наблюдений за жителями Илахиты, Тузин утверждает, что наибольшее влияние евро-австралийской судебной системы, введенной в Папуа — Новой Гвинее в 1975 г., было связано с переходом от клановой ответственности к индивидуальной (Tuzin, 2001, pp. 49–50).
168
Fox, 1967; Walker, 2014; Walker and Bailey, 2014; Walker and Hill, 2014.
169
Abrahams, 1973; Chapais, 2009; Fox, 1967. Если жена умирает, согласно нормам сороратного брака вдовец должен жениться на одной из незамужних сестер или двоюродных сестер умершей жены.
170
Toren, 1990.
171
Baker, 1979; Lindstrom, 1990; Toren, 1990; Weiner, 2013.
172
Jones, 2011; Murphy, 1957; Walker, 2014.
173
Интенсивные институты, основанные на родстве, определяют, как именно распадаются сообщества. Когда распад переживают сообщества охотников-собирателей с экстенсивным родством, отдельные люди или нуклеарные семьи независимо друг от друга принимают решение о том, с какой подгруппой им остаться. Напротив, когда распадаются клановые сообщества, они обычно делятся по происхождению, как это можно наблюдать в регионе Сепик. Это максимизирует родственные связи внутри каждой новой группы (Walker and Hill, 2014).
174
Fortes, 1953; Kelly, 1985; Murdock, 1949; Sahlins, 1961; Strassmann and Kurapati, 2016. В дополнение к этим предписанным союзам нормы также определяют градацию насильственных мер, которые могут быть использованы против более отдаленных групп, и регулируют готовность клана добиваться мира. Например, в некоторых регионах мужчины в конфликтах с близкородственными кланами могут использовать только кулаки, однако по мере увеличения генеалогической дистанции подходящим оружием становятся дубинки, а затем и стрелы. Наконец, когда доходит до столкновения с другими племенами, предпочтительным оружием становятся отравленные стрелы.
175
Kelly, 1985; Sahlins, 1961; Vansina, 1990.
176
По материалам Moscona, Nunn, and Robinson, 2017.
177
Moscona et al., 2017. Одна из проблем с анализом доверия в этой работе заключается в том, что неясно, какая часть эффекта связана с наличием кланов любого рода в противоположность наличию полного набора институтов сегментарных родословных.
178
Ahmed, 2013; Grosjean, 2011; Nisbett and Cohen, 1996. Влияние сегментарных родословных на уровень убийств в США сохраняется даже после статистического учета всех факторов, которые обычно объясняют уровень преступности.
179
Bernardi, 1952, 1985; Berntsen, 1976; Eisenstadt, 2016; Lienard, 2016; Ritter, 1980. Странствуя, прошедшие инициацию члены племени всегда могут найти кров в домах своих сверстников.
180
Bernardi, 1985; Berntsen, 1976; de Wolf, 1980; Fosbrooke, 1956.
181
Во многих эгалитарных обществах есть те, кто выступает в качестве лидеров, — антропологи называют их «большими людьми». (Henrich, Chudek, and Boyd, 2015; Sahlins, 1963). Задействуя характерную для человека психологию престижа (Cheng, Tracy, and Henrich, 2010; Cheng et al., 2013), эти успешные деятели собирают целые коалиции последователей, с помощью которых затем начинают оказывать существенное влияние на решения сообщества. Используя свое политическое влияние, они часто могут мобилизовывать других ради реализации коллективных проектов, вроде сооружения дома для духов или организации грандиозного пиршества. Проблема с «большими людьми» заключается в том, что они не могут передать свое накопленное влияние и власть следующему поколению. За смертью «большого человека» зачастую следует ожесточенная борьба за политическую власть, и могут пройти многие годы, прежде чем сообщество обретет нового эффективного лидера (Godelier, 1986; Heizer, 1978; Johnson, 2003; Lee, 1979; Paine, 1971; Sturtevant, 1978).
182
Earle, 1997; Flannery and Marcus, 2012; Johnson and Earle, 2000; Kirch, 1984; Toren, 1990.
183
Flannery and Marcus, 2012; Harrison, 1987, 1990; Roscoe, 1989.
184
Крупнейший клан Аватипа также контролировал одну из четырех наследственных ритуальных должностей, которая передавалась сыновьям или младшим братьям, — должность симбука. Симбуки отвечали за выполнение определенных ритуалов, связанных со всем — от охоты за головами до выращивания батата. Хотя функции этих людей были ограничены ритуальной сферой, симбуки, как полагали их соплеменники, обладали могущественными чарами, которые можно было использовать для убийства, а сами были невосприимчивы к распространенным в Аватипе видам колдовства. Кроме того, они обычно заключали браки только
Ознакомительная версия. Доступно 38 страниц из 186
