Ознакомительная версия. Доступно 38 страниц из 186
к новорожденным как к их старшим тезкам. Такая практика теснее привязывает новорожденных к их родне по отцовской линии и помогает снизить асимметрию, создаваемую сильной привязанностью между матерью и ребенком, характерной для всех приматов (Henrich, 2016, Chapter 9). Некоторые виды приматов демонстрируют ограниченную способность распознавать своих отцов; она слаба по сравнению с их способностью определять местонахождение своих родственников по материнской линии (Chapais, 2009; Henrich, 2016).
109
Dyble et al., 2018; Hamilton, 1987; Henrich, 2016; Wiessner, 2002.
110
Hill et al., 2011.
111
Henrich, 2016, Chapter 9.
112
Fessler and Navarrete, 2004; Lieberman, 2007; Lieberman, Fessler, and Smith, 2011; Lieberman, Tooby, and Cosmides, 2003. В принципе, эти табу распространяются на четвероюродных родственников, хотя жуцъоан обычно не твердо знают, кто их четвероюродные братья и сестры. Примечательно, что молодые совершеннолетние жуцъоан не могли с легкостью жениться на своих кузинах, потому что их первые браки устраивались родителями. Об изменении норм брака у жуцъоан см. Wiessner, 2009.
113
Lee, 1986; Marshall, 1959, 1976. Помимо запретов на инцест, у жуцъоан также есть определенные предпочтения в браке. Например, если женатый мужчина умирает, его вдова в идеале выходит замуж за его брата — то есть вступает в левиратный брак. Поскольку жуцъоан допускают многоженство, это может происходить, даже если живой брат уже женат. Этим свойственникам не обязательно вступать в брак, но это считается хорошим решением. Точно так же, если жена мужчины умирает, ему следует подумать о женитьбе на ее сестре, если она еще не замужем. Также приветствуется, если после того, как группа отправляет одного из своих сыновей или дочерей жить в другую группу, принимающая группа через некоторое время отправляет обратно замену. Это необязательное предпочтение превратилось в строго соблюдаемые нормы «сестринского обмена» в других обществах. Наконец, жуцъоан будут терпимо относиться к ситуации, когда вторым или последующим браком люди женятся на тех, кто не является им родней, например на представительницах другого племени или этнолингвистической группы; но это все же не приветствуется.
114
Durkheim, 1995; Henrich, 2016, Chapter 9; Whitehouse and Lanman, 2014. Цит. по Wade, 2009, endnote 107.
115
Alcorta and Sosis, 2005; Alcorta, Sosis, and Finkel, 2008; Henrich, 2016; Lang et al., 2017; Launay, Tarr, and Dunbar, 2016; Mogan, Fischer, and Bulbulia, 2017; Tarr, Launay, and Dunbar, 2014, 2016; Tarr et al., 2015; Watson-Jones and Legare, 2016; Wen, Herrmann, and Legare, 2015.
116
Carpenter, Uebel, and Tomasello, 2011; Chartrand and Bargh, 1999; Henrich and Gil-White, 2001; Over et al., 2013.
117
Bastiaansen, Thioux, and Keysers, 2009; Brass, Ruby, and Spengler, 2009; Heyes, 2013; Laland, 2017; van Baaren et al., 2009. Меняя наше поведение, синхронное движение активирует опиоидную систему, провоцируя выброс эндорфинов, которые повышают переносимость боли. Эндорфины, выделяемые при физических нагрузках вроде танца в течение многих часов, способствуют этим эффектам.
118
Marshall, 1999, p. 90.
119
Hamann et al., 2011.
120
Некоторые ритуалы обеспечивают способы включить людей в систему родства или создать более крепкие родственные связи (Lynch, 1986). Иногда называемые «фиктивным родством» (Hruschka, 2010), такие ритуалы могут назначать «кровных братьев» (а иногда и «кровных сестер») или ритуальных родителей (что-то вроде «крестных родителей»). Среди охотников-собирателей народности аче в Парагвае ритуальные узы, связывающие взрослых и детей, на всю жизнь создают отношения, которые объединяют людей и группы таким образом, чтобы способствовать сотрудничеству, укреплять безопасность и увеличивать обмен новыми идеями среди групп (Hill et al., 2014).
121
Flannery and Marcus, 2012; Henrich, 2016, Chapter 10.
122
Henrich, 2016; Reich, 2018.
123
Henrich, 2016, Chapter 11. В рамках этого коэволюционного процесса мы также особенно хорошо освоили навык обнаруживать нарушения норм и выявлять нарушителей (Cummins, 1996a, 1996b; Engelmann, Herrmann, and Tomasello, 2012; Engelmann et al., 2013; Fiddick, Cosmides, and Tooby, 2000; Nunez and Harris, 1998). Подробнее о том, почему люди эволюционно пришли к интернализации норм, см. Ensminger and Henrich, 2014; Gavrilets and Richerson, 2017. Эмпирические данные по интернализации норм см. Rand, 2016; Rand, Peysakhovich et al., 2014; Yamagishi et al., 2016; 2017. Интернализованные нормы могут быть особенно ценными при принятии решений, которые требуют компромисса между долгосрочными издержками, такими как потеря репутации, и краткосрочными выгодами. Дело в том, что люди, как и все животные, испытывают проблемы с учетом будущих выплат по сравнению с сиюминутной выгодой. Этот процесс также препятствует реактивным формам агрессии (Wrangham, 2019).
124
Это закладывает эволюционную основу для того, что психологи называют «слиянием» (Bowles, Choi, and Hopfensitz, 2004; Swann and Buhrmester, 2015; Swann et al., 2012; Van Cleve and Akcay, 2014; Whitehouse et al., 2014).
125
Baron and Dunham, 2015; Buttelmann et al., 2013; Dunham, Baron, and Banaji, 2008; Henrich, 2016; Kinzler and Dautel, 2012; Moya, 2013; Moya et al., 2015; Shutts, Banaji, and Spelke, 2010; Shutts, Kinzler, and DeJesus, 2013; Shutts et al., 2009.
126
Frankenhuis and de Weerth, 2013; McCullough et al., 2013; Mittal et al., 2015; Nettle, Frankenhuis, and Rickard, 2013. Матери даже передают своим детям определенные настройки эпигенетически, путем модификации своего аппарата экспрессии генов или других биологических механизмов (Wang, Liu, and Sun, 2017).
127
Alcorta and Sosis, 2005; Henrich and Boyd, 2016.
128
Henrich, 2016.
129
Ferrero, 1967.
130
Основная идея здесь аналогична той, что была выдвинута в Fukuyama, 2011.
131
Forge, 1972.
132
Tuzin, 1976, 2001. Даже в случае внезапных набегов, когда численность не играла такой роли, атакующие знали, что в конечном итоге им придется столкнуться с местью более многочисленного и, следовательно, более опасного противника.
Ознакомительная версия. Доступно 38 страниц из 186
