Ознакомительная версия. Доступно 33 страниц из 165
Дэвид Ёнги Чо – пастор крупнейшей в мире пятидесятнической церкви в Южной Корее. Когда его спросили, почему церковь позволяет женщинам совершать службы в культуре, ориентированной на мужчин, он просто ответил: «Мне так сказал Бог». Религиозные люди на «глобальном Юге», особенно харизматы, живут в предвкушении того, что Бог говорит через верующих и наделяет их дарами, как пророков. За пределами Запада верующие также описывают ярчайшее чувство встречи со злом. Они ведут духовную брань, о которой говорил Павел в 6-й главе Послания к Ефесянам. О проявлениях этих духовных врагов только и говорят на общих богослужениях – это одна из центральных черт глобального христианства в целом и движения пятидесятников в частности. Аллан Андерсон, один из ведущих специалистов по изучению этого движения, признает: убежденность в том, что Бог вернул Церкви дар исцелений, играет главную роль для ее характера и роста. Он пишет: «Во многих случаях способность проповедника исцелять – основная причина роста Церкви». Отречение от демонических сил, их осуждение, молитвы об исцелении – все это тоже находит свое место в богопочитании.
Наконец, христиане на «глобальном Юге» принимают миссии с самого раннего возраста. Многие здесь, как и пятидесятники, считают, что являются частью великого эсхатологического мгновения. В этот момент Бог создает людей, призванных из каждого народа, чтобы завершить свое деяние. В пример можно привести Китай, когда там впервые началось движение китайских домашних церквей. Группы встретили немалое сопротивление, когда шли от деревни к деревне и проповедовали Евангелие. Целые деревни выходили и закидывали гнилыми фруктами, овощами, а то и камнями «подонков» общества – калек, нищих и слепых, веривших в Христа. Но те выдержали. На долгие десятилетия они ушли в подполье, но при коммунистах их стало намного больше, и их знали как движение «Назад в Иерусалим»: они стремились на Ближний Восток и в исламский мир. На Западе это понятие часто неправильно понимают: оно не подразумевает обращения Иерусалима или Израиля в евангельскую веру. Когда китайцы говорят «Назад в Иерусалим», они имеют в виду распространение Евангелия по всей Земле во всей истории мира. Евангелие началось в Иерусалиме и ушло в основном на запад, в Северную Африку и Европу. И китайский ум видит все так: движению «Назад в Иерусалим» предначертано исполнить Великое поручение, и Евангелие должно окружить весь земной шар, пока не вернется туда, откуда началось.
В последние годы XX века движение «Назад в Иерусалим» надеялось послать сто тысяч миссионеров в пятьдесят одну страну. Их целью был не Иерусалим и не Израиль, а все страны и группы от Китая до Иерусалима. Они нацелились на древний Шелковый путь, по которому некогда шла торговля между Ближним Востоком и Китаем. Там жили примерно 5 200 групп и племен, порой мусульманских – и многие китайцы верили, что их призвали донести свою веру до этих мусульман. А иные даже хотели отправить сотню тысяч миссионеров на Ближний Восток.
Рекомендации к дальнейшему прочтению
Aikman, David. Jesus in Beijing. Washington, DC: Regnery, 2003.
*Anderson, Allen. To the Ends of the Earth: Pentecostalism and the Transformation of World Christianity. New York: Oxford University Press, 2013.
*Jacobsen, Douglas. The World’s Christians: Who they Are, Where They Are, and How They Cot There. Oxford. UK: Wiley-Blackwell, 2011.
*Jenkins, Philip. The Next Christendom: The Coming of Global Christianity. 3rd ed. Oxford, UK: Oxford University Press, 2013.
Lambert, Tony. China’s Christian Millions. London: Monarch, 1999.
*Latourette, Kenneth Scott. Christianity in a Revolutionary Age. Vols. 4–5. Now York: Harper and Row, 1961–62.
Marshall, Paul, ed. Radical Islam’s Rules: The Worldwide Spread of Extreme Shari’a Law. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2005.
*Noll, Mark. The New Shape of World Christianity: How American Experience reflects Global Faith. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2009.
48. Окна в христианский мир
Места и деятели верыМы смиренно напоминаем, что описываем глобальную Церковь в западных терминах. Как писал Рэнди Ричардс, «обобщения всегда неправильны, но, как правило, полезны». Возможно, к нашему описанию «глобального Юга» можно добавить еще кое-что: истории, пусть и краткие, о нескольких местах и о людях, которые в единстве своем составляют великий народ Божий.
Китай
Сначала мы рассмотрим удивительную историю веры в Китае. Китай знал, что такое религиозная вражда. Одно религиозное восстание привело к гибели двадцати пяти миллионов человек! К христианским миссионерам отнеслись с подозрением: их изгоняли и в IX веке, и в XIII столетии. Иезуиты довольствовались более продолжительным, но скромным успехом в начале 1600-х годов. Другие христиане сетовали на то, что иезуиты исказили христианские учения, чтобы сделать их доступными для китайцев.
Западные страны повели миссионерскую работу с Китаем в конце 1800-х и в начале 1900-х годов. После Второй мировой войны началась гражданская война между Национальным правительством, которое возглавил Чан Кайши, и Коммунистической партией, лидером которой был Мао Цзэдун. В конце концов Национальное правительство было вытеснено с материка и обосновалось на Тайване. Коммунисты создали Китайскую Народную Республику и в 1949 году изгнали христианских миссионеров, несмотря на их длительное пребывание в стране. Многие гадали, выживут ли христиане, учитывая то, что в прошлом Китай притеснял религию, а теперь еще и прибавлялось подозрение в том, что христианство – орудие западного империализма. К тому же некоторые неофиты верили слабо и чисто номинально, а коммунисты к религии были настроены очень враждебно.
Сперва власть пыталась просто контролировать и христианство, и другие религии. Мао Цзэдун верил, что вера умрет сама собой, если ограничить притеснение и манипулирование религией. Были созданы особые управляющие организации – проследить, чтобы служители религии должным образом говорили о патриотизме. Влияние обрели две организации: протестантское Патриотическое движение трех автономий (1955 год) и Католическая патриотическая ассоциация (1957 год). Они заведовали цензурой и принуждали к смирению во имя верности нации. Китайские христиане были разделены. Некоторые присоединились к официально одобренной Церкви и немало вытерпели, желая, чтобы голос христиан не умолк в Китае. Другие протестовали и говорили, что такое сотрудничество подрывает веру.
Протестантская организация взяла название от старой миссионерской стратегии, требовавшей от церквей большей самостоятельности: «автономия в управлении; автономия в поддержании; автономия в распространении». Ассимилированные термины имели дополнительное значение для коммунистов, считавших влияние Запада неизбежно угнетающим. Протестанты, идущие на сотрудничество, расценивались как предатели. Их называли «Церковью трех автономий», но чаще всего – «зарегистрированной Церковью». Другие рисковали жизнью и здоровьем, чтобы сохранить независимость. Их называли «подземной церковью», «домашней церковью», а сегодня чаще всего звучит название «незарегистрированная церковь». Китайские власти начали жестокие гонения. Они также считали, что изоляция китайского христианства от влияния Запада приведет к краху религии. Позже в Китае попытались искоренить религию полностью. Председатель Мао сам разжег пламя Великой пролетарской культурной революции (1966–1976). Нормой стали массовая жестокость, перевоспитание и культ Мао Цзэдуна. Церковное имущество забирали и преследовали даже тех христиан, кто сотрудничал с зарегистрированными церквями.
Ознакомительная версия. Доступно 33 страниц из 165
