Хоже и стали рукоятками плетей ковыряться в грязи.
Искали, искали — конечно, ничего не нашли.
Наконец один из них говорит:
— Сидят четверо и словно беджину из грязи готовят.
Тут Хоже вскочил и побежал, повторяя, чтобы не забыть:
— Беджина, беджина, беджина» (с. 489).
Сразу два новых Насреддина обнаружились в сборнике «Сатира и юмор народов Дагестана» (Махачкала, 1976). Среди этих текстов, собранных во время фольклорных экспедиций сотрудниками Дагестанского института истории, языка и литературы и опубликованных параллельно на двух языках, национальном и русском, есть оригинальный кумыкский анекдот «А что сделал бы Аллах?»:
«Когда Молла Насреддин ехал, нагрузив арбу до отказа сеном, перед ним неожиданно появилась глубокая канава. Колеса въехали в эту канаву, и арба накренилась — вот-вот перевернется.
— О Аллах! О Аллах! — взмолился Молла Насреддин, и арба каким-то образом благополучно выехала из канавы. Молла Насреддин успокоился и стал рассуждать:
— А что сделал бы Аллах, если бы арба стала переворачиваться?
Не успел он этого подумать, как арба вдруг на ровном месте перевернулась.
— Вот тоже мне — шуток не понимает! — рассердился Насреддин на Аллаха» (с. 197).
В примечаниях к этому тексту (записанному в 1963 г.) говорится: «Анекдоты о Насреддине очень популярны среди кумыков и в большинстве своем сходны с аналогичными памятниками других народов» (с. 200).
В эту же книгу включены и три татских анекдота о Насреддине. Два из них имеют точные соответствия в нашем сборнике: на просьбу жены покачать ребенка Молла предлагает ей покачать свою «половину» (ср. № 129); отказывается дать соседу осла, заявив, что его нет дома; когда сосед говорит, что слышит рев его осла, Молла отвечает: «Моим сединам не веришь, а веришь крику моего осла» (ср. № 264). Третий анекдот можно считать вариантом нашего № 288:
«Однажды Молла Насреддин купил яйца по пять копеек, сварил, покрасил и стал продавать по той же цене — по пять копеек.
Жена спросила:
— Зачем ты это делаешь, попусту трудишься, ведь ты ничего не зарабатываешь?
— Я зарабатываю себе известность, — ответил Молла Насреддин» (с. 386).
В сборнике опубликован также ряд лезгинских анекдотов о Насреддине. Некоторые из них имеют соответствия в нашей книге, например: Насреддин скорбит о смерти осла больше, чем о смерти жены (ср. № 120), ищет зарытый клад по примете: над этим местом висело облачко (ср. № 568); дает пощечину судье и предлагает взять штраф с обидчика, который ударил Насреддина раньше (ср. № 991).
Приведем сюжеты, не имеющие прямых аналогий в нашем сборнике.
«Каждый раз, когда Молла Насреддин выходил на улицу, он смазывал свои усы салом. Как-то жена сказала ему:
— Что это за привычка, и тебе не стыдно? Зачем каждый день ты мажешь усы салом?
Молла отвечает:
— Ты, жена, замолчи и не в свои дела не вмешивайся. У каждого человека есть и друзья, и враги. Почему я должен выглядеть хуже других?» (с. 329).
«Молла Насреддин был у соседа на поминках после похорон его второй жены. Когда он вернулся домой, у него был очень расстроенный вид. Жена спросила, не заболел ли он.
— Да нет, но неудобно перед соседом. Он уже второй раз приглашает меня на поминки жены, а я еще ни разу не отплатил ему» (с. 329).
Особый интерес представляет анекдот, в котором Насреддину противопоставляется местный, лезгинский хитрец Касбуба; ему посвящено большинство текстов данного раздела; некоторые из его шуток аналогичны традиционным насреддиновским. Приведем сюжет, где Касбуба выступает в той же роли, что и Хитрый Петр в болгарских анекдотах (см. вступит, статью, с. 8):
«Однажды Молла Насреддин послал Касбубе письмо, в котором просил купить ему в Лезгистане хорошего бычка, но не красной и не черной масти. Касбуба ответил:
— Я куплю бычка такой масти, какой ты просишь. Приезжай за ним в такое время, чтобы это был не день и не ночь» (с. 328; ср. № 441).
Кроме того, в сборнике приведен ряд аварских текстов. В большинстве они аналогичны сюжетам нашей книги: Насреддин делит с двумя ворами трех овец («Вас двое да еще одна овца, стало быть, вас трое... Две овцы да один я — стало быть, и нас тоже трое», ср. № 350); радуется, что его не было в рубашке, которую унесло ветром (ср. № 712); объявляет себя выходцем с того света, обманывает женщину и ее мужа (ср. № 390); «переселяется» в другой дом вместе с вором (ср. № 359) и др. Познакомим читателей с оригинальным сюжетом:
«Проказы Моллы Насреддина так надоели людям, что однажды они решили проучить его. Они захотели привязать его к доске и бросить в реку. Тогда Молла Насреддин попросил, чтобы его привязали не к доске, а к катку.
— Нет, — сказали люди, — почему мы должны делать так, как ты просишь?
И бросили в реку, как задумали, — привязанного к доске.
Долго несло Насреддина по реке. Наконец доска застряла в одном ущелье. Легко ли, трудно ли, но Молле удалось выбраться из воды. Недалеко от реки пас коз пастух. Увидев Насреддина, пастух принял его за шайтана, испугался и убежал, бросив коз.
Молла Насреддин спокойно погнал коз домой.
— Вот только козы достались мне, — сказал он, входя в аул. — А если бы вы бросили меня, привязав к катку, я бы пришел с овцами.
После этого виновных бросали в реку, привязав к катку» (с. 72).
В сборнике напечатаны и даргинские тексты; все они имеют аналогии в данном сборнике (Насреддин составляет для хана список дураков — ср. № 899 и др.), а также три табасаранских анекдота (Насреддин сжигает одежду шутников, уверивших его в скором конце света — ср. № 1089; просит ровно 100 рублей, по соглашается взять и 99 — ср. № 1019). Приведем третий из них, оригинальный:
«Уже семь дней как Молла Насреддин поссорился с женой и перестал разговаривать с ней, а перемирие так и не наступило. Насреддин решил найти выход: уговорил друзей залезть к нему ночью в дом под видом воров.
В полночь скрип отворяемых окон разбудил жену Насреддина, а он, притворившись спящим, храпел. Жена его испугалась и толкнула мужа в бок. Тот продолжал храпеть. Тогда жена начала звать его и кричать, что в доме воры. Наконец Насреддин встал, зажег лампу и сказал ворам:
— Спасибо, друзья, вы меня выручили. Теперь моя жена признает своего мужа» (с. 370).
Два интересных чеченских сюжета встретились нам в одном из выпусков «Сборника материалов для описания местностей и племен Кавказа» (Тифлис. 1900). Один из них можно считать вариантом нашего № 390: Наср-Эддин объявляет себя выходцем с того света и затем обманывает людей (ВС, 1540). Другой своеобразен и
