теория, потому что они знают, и это не имеет никакого отношения к самим людям, а является виной белых людей, создающих, поддерживающих и навязывающих белую супрематическую систему, в которой мы все должны жить, чтобы они могли извлекать из нее пользу, даже если они не знают, что делают это. (Мнение, выраженное в предыдущем предложении, является еще одним кратким и точным изложением Критической расовой теории).
Из-за своей веры в структурный детерминизм Критическая теория расы привержена идее анализа на уровне группы и, следовательно, политике идентичности. Идеал, который обычно выражается в интерсекциональной мысли, заключается в том, что позиционность должна быть намеренно задействована, где позиционность означает социальную позицию человека по отношению к различным пересекающимся системам власти, выявленным критическими теориями идентичности, такими как теория критических рас. Как утверждают Озлем Сенсой и Робин ДиАнджело, "те, кто заявляет, что выступает за социальную справедливость, должны заниматься самоанализом своей собственной социализации в этих группах (своей "позиционности") и стратегически действовать исходя из этого осознания, бросая вызов социальной несправедливости". 59 Вкратце, структурный детерминизм - это обоснование того, почему все должны постоянно думать в терминах расы и политики расовой идентичности в соответствии с правилами Критической расовой теории.
Принятие доктрины структурного детерминизма также объясняет приверженность Критической расовой теории к тому, что она называет "(Критической) социальной справедливостью", 60 которая считает индивидуальные права менее интересными и важными, чем права группы 61 , и которая стремится создать "справедливость" в мире путем выравнивания средних результатов группы (плюс возмещение исторической несправедливости, т. е. репарации) под маркой "равенства". (Много света будет пролито на связанные идеи "равенства" и "справедливости" в рамках подхода "Критическая социальная справедливость" в главе 4). Таким образом, групповая идентичность бесконечно более значима, чем индивидуальная, и подлинность человека "как" члена расовой группы можно определить по тому, насколько он способен говорить "как" член этой группы в соответствии с тем, как Критическая расовая теория характеризует его опыт. Вот почему чернокожие, выступающие против Критической теории рас, являются "расовыми предателями" или "действующими белыми", и почему азиаты, евреи и многие латиноамериканцы являются "примыкающими к белым", несмотря на то, что не являются белыми.
Уникальный голос цвета (Эпистемология позиционной точки зрения)
Поскольку Критическая расовая теория эссенциализирует жизненный опыт и "жизненные реалии" по признаку расы (но не расы как таковой), она приписывает "уникальный голос цвета" якобы расово угнетенным группам. Этот "голос цвета" считается "аутентичным", если он говорит то, что утверждает теория критических рас о жизненном опыте и "жизненных реалиях" принадлежности к определенной расовой категории в доминирующей белой или белой супремацистской культуре. Вот как это объясняют Дельгадо и Стефанчик:
Последний элемент касается понятия уникального голоса цвета. Сосуществуя в некоторой неловкой напряженности с антиэссенциализмом, тезис о "голосе цвета" утверждает, что из-за различий истории и опыта угнетения черные, индийские, азиатские и латиноамериканские писатели и мыслители могут донести до своих белых коллег то, что белые вряд ли знают. Иными словами, статус меньшинства предполагает наличие компетенции говорить о расе и расизме. 62
Этот цветной голос считается авторитетным и не подлежащим опровержению, потому что, по сути, Критическая расовая теория считает системное угнетение по расовому признаку, в силу его навязывания системной властью, принадлежащей доминирующим группам (белым людям), базовым, говоря философским языком. То есть оно просто истинно (если и только если с ним согласна Критическая расовая теория) и является неоспоримым основанием для утверждения знания. Человек испытывает системное угнетение, структурно определяющее его жизнь и взгляды, и поэтому уникальный голос, говорящий с этой позиции, должен существовать и считаться авторитетным. Как мы увидим в главе 4, корни этого ошибочного направления мысли уходят к Жан-Жаку Руссо, который ошибочно полагал, что искренность является сильным арбитром истины. Если отбросить философию, практические последствия этой доктрины включают в себя усиление предвзятости вместо ее минимизации и невозможность не согласиться с позицией Критической расовой теории, если она исходит от человека, который утверждает, что критически относится к своей собственной миноризированной расовой категории (по крайней мере, если у человека больше расовых привилегий, чем у этого человека). В свою очередь, субъективные оценки получают приоритет над объективными (которые отвергаются как ложно объективные и, зачастую, "белые"), что в значительной степени случайно приводит к истине, расширяет возможности мошенников и наделяет высшей властью тех, кто находится внутри партии - проверенный рецепт социальной катастрофы.
Дельгадо и Стефанчик не только признают, что "уникальный голос цвета" существует в "несколько неловком противоречии" с отказом от расового эссенциализма, но и признают, что он расистский и в других отношениях. "Голос цвета", как его называют, похоже, подразумевает, что теоретики критической расы глубже разбираются в некоторых вопросах, чем их белые коллеги", - пишут они 63 , обращаясь к распространенной (и точной) критике критической расовой теории. Эта линия мышления, как оказалось, также уходит корнями в Руссо, в частности в то, что стало называться "диалектикой хозяина и раба", как мы увидим. Дельгадо и Стефанчик пытаются разрешить эту вопиющую проблему с доктриной, настаивая: "Теоретики критической расы считают, что, хотя белым ученым не следует отказываться от написания работ на подобные темы, их часто лучше рассматривать силами меньшинств". 64 Они также признают, что это приводит к проблемам "статуса" при использовании критической расовой теории для решения вопросов. 65 То есть, хотя теоретики критической расы обычно намеренно избегают этой специфической терминологии, теория критической расы придерживается того, что феминистские теоретики называют "эпистемологией точки зрения" - убеждения, что то, кем вы являетесь по отношению к действующим системам власти, определяет, что вы можете и чего не можете понять. (Такое убеждение является прямым следствием как материального, так и структурного детерминизма, если придерживаться его строго).
Предсказуемо, что на практике эта доктрина приводит к борьбе за положение, к пересудам над людьми, считающимися "привилегированными", и к постоянным проверкам того, насколько обоснованны претензии угнетенных на просвещенную точку зрения. Иными словами, она высвечивает худшее в человеческом племенном поведении по поводу того, что, возможно, является худшей из возможных основ для человеческого племенного поведения: расы. Этот трайбализм затем строго соблюдается, так что члены расовой группы, не исповедующие свой "уникальный голос цвета" так, как теория критических рас считает "аутентичным", исключаются из авторитетов любого рода. Когда чернокожие общественные деятели говорят не по своему расовому сценарию, одобренному Теорией критической расы, в том числе Ларри Элдер (названный Los Angeles Times "черным лицом белого превосходства", когда баллотировался в губернаторы как консерватор), Кондолиза Райс (названная "пехотинцем белого превосходства" после несогласия с подходом к расовым отношениям, реализуемым Теорией критической расы на практике), Дэйв Шапелл (чьи
