был совершен исключительно с использованием силы слова: «дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него» (от Марка 9:14–29).
Одним из «идеальных» одержимых Нового Завета является Иуда Искариот. Причины, подтолкнувшие Иуду к предательству, остаются неразрешимой загадкой, если опираться на информацию только из евангелий. Лука уточняет: «Вошел же сатана в Иуду» (22:3). Поэтому поведение Иуды интерпретируется как результат дьявольского вмешательства, не связанного с историей, и погружает нас в другой контекст, который невозможно постичь инструментами одной лишь науки.
Авторы апокрифов написали множество страниц по теме одержимости Иуды. Вот один пример из текста Арабского евангелия детства Спасителя (35:1):
«И другая там проживала женщина, у которой сын одержим сатаною был. Звали его Иудой. Всякий раз, как вселялся в него сатана, кусал он всех, кто к нему приближался, а если близ себя никого не находил, собственные руки и ноги он грыз. И вот, услыхав о госпоже Марии и Сыне ее Иисусе, собралась мать несчастного этого и привела сына своего Иуду к Владычице Марии. Меж тем Иаков с Иосией увели младенца Господа Иисуса с другими детьми поиграть. Подошел [к ним] бесноватый Иуда и справа от Иисуса присел. И тут, как обычно бывало, охваченный сатаной, захотел он загрызть Господа Иисуса, однако ж не смог, только поранил Ему правый бок, а потом разрыдался. И выскочил в тот же миг стремглав из мальчика этого сатана, подобный собаке бешеной. Мальчик же тот, что Иисуса поранил и из которого сатана в собачьем облике выскочил, был тем Иудой Искариотом, что Его иудеям предал. И тот бок Иисуса, который ему Иуда поранил, иудеи потом копьем пронзили».
Страница псалтыря с изображением предательства Иуды в Гефсиманском саду. 1270. Нью-Йорк, Метрополитен-музей
Католическая церковь XX века об истоках зла
29 июня 1972 года Павел VI36 с тревогой отметил, что «из какой-то щели дым Сатаны проник в храм Божий». Несколько месяцев спустя он подчеркнул, что Церковь должна работать во имя «защиты от того зла, которое мы именуем дьяволом. Мы видим повсюду грех, извращение человеческой свободы и глубоко коренящиеся причины смерти, поскольку отрыв от Бога, источника жизни, в свою очередь, является случаем и следствием вмешательства в наше существо и в наш мир темного и вражеского агента, дьявола. Зло – это уже не просто отсутствие добра, а активное, живое, одушевленное, извращенное и искушающее существо.
Ужасная реальность. Таинственная и пугающая. Те, кто отказываются признать существование зла или считают его самостоятельным явлением, не происходящим, как и всякое творение, от Бога, выходят за рамки библейского и церковного учения.
Нэцке с лицом дьявола. XIX в. Нью-Йорк, Метрополитен-музей
Или же они истолковывают зло как псевдореальность, концептуальное и фантастическое олицетворение скрытых причин наших бед. <…> Важно лишь одно: есть Сатана, что означает противник, враг; и с ним многие, все создания Божьи, но падшие, ибо они восстали против творца и были прокляты. Это целый таинственный мир, потрясенный большой трагедией, о которой мы знаем очень мало».
Павел VI также указал на необходимость держать ситуацию под контролем:
«Влияние дьявола на отдельных людей, а также на общины, на целые общества или на события – очень важная часть католической доктрины. Она должна быть заново изучена, поскольку мало что известно сегодня. <…>
Некоторые считают, что достаточное освещение проблемы можно найти в исследованиях по психиатрии и психоанализу или в спиритических экспериментах, к сожалению, широко распространенных во многих странах. Существует угроза возвращения к старым манихейским теориям или фантастическим суеверным трактовкам.
Сегодня люди предпочитают казаться сильными и беспринципными, позиционировать себя как позитивисты с научным мышлением. В то же время они часто верят в магию и народные фантазии или, что еще хуже, открывают свою душу похоти, наркотикам, а также идеологическим соблазнам модных заблуждений – щелям, через которые лукавый может легко проникнуть в творение и изменить человеческую психику».
Павлу VI вторил Иоанн Павел II37, который в 1985 году в письме, обращенном к молодежи, заявил: «Мы не должны бояться называть по имени главного творца зла – Лукавого». В одном из последующих своих посланий он сказал:
«Как явствует из откровения, мир чистых духов делится на добрых и злых. <…> Сатана, мятежный дух, хочет иметь свое собственное царство, а не Божье, и он выступает как первый противник Творца, противник провидения и антагонист любящей мудрости Бога».
По словам Иоанна Павла II, способность дьявола активно проявляется в мире:
«Она заключается в том, чтобы склонять людей к отрицанию его существования во имя рационализма и любой другой системы мышления, которая ищет любые лазейки, чтобы не признавать его присутствия. Однако это не означает отсутствия свободной воли и ответственности человека, равно как и влечет за собой разочарование в спасительной силе Христа. Речь идет, скорее, о конфликте между темными силами зла и силами искупления».
НОВЫЙ КАТЕХИЗИС
Параграф 391: «За отступническим выбором наших прародителей стоит противный Богу обольстительный голос, который из зависти заставляет их низвергнуться в смерть. Писание и церковное Предание видят в этой сущности падшего ангела, называемого сатаной или дьяволом». Параграф 395: «Сила сатаны, однако, не безгранична. Он всего лишь существо. <…> Божественное допущение дьявольской деятельности – великая тайна, но мы знаем, что все содействует благу любящих Бога».
Джотто. Изгнание демонов из Ареццо [фрагмент цикла фресок «Сцены из жизни святого Франциска»]. Ок. 1295–1299. Ассизи, Базилика святого Франциска
Изгнание бесов апостолами
Христос наделил своих учеников властью изгонять бесов, то есть совершать акты экзорцизма:
• «И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (от Матфея 10:1);
• «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (от Марка 16:16–18).
Рассматривая текст Евангелия, мы видим, что демоны, вселившиеся в людей, наделены определенными чертами:
• изгнанные демоны ищут убежища в безводных местах (от Матфея 12:43; от Луки 11:24);
• демон может овладеть человеком и говорить через него (от Матфея 1:23; от Луки 4:33);
• одержимый склонен отдаляться от людей, вести дикий и разгульный образ жизни (от Матфея 8:28; от Марка 5:1; от Луки 8:27);
• бесы выходят из одержимого в видимой форме и могут переходить в животных (от Матфея 8:31);
• состояние бесноватого отмечено конкретными физическими проявлениями: он скрежещет зубами, падает на землю, становится недвижим, изо рта его исходит пена (от Матфея 17:14; от Марка 9:18; от Луки 9:37).
Антихрист
Монах Беата из Лиебаны. Таблица для вычисления числа зверя [из «Комментариев к Апокалипсису»]. Ок. 1180. Нью-Йорк, Метрополитен-музей
Антихрист, как следует из его имени – Antichristos («против Христа»), противостоит Христу. В некоторых источниках его называли
