доблесть была им не чужда. Об этом свидетельствуют походы в Византию языческих князей Олега, Игоря, Святослава.
В «Слове о полку Игореве» упоминаются четверо из киевских богов – Велес, Даждьбог, Стрибог и Хорс. Даждьбог и Хорс олицетворяли солнце. Стрибог дарил людям благо, а Велес, как уже говорилось, богатство. Кроме того, Стрибога считали владыкой бурь и ветров. Автор «Слова о полку Игореве» называет его дедом ветров.
Сестрой солнца считалась богиня Зоря – красна девица, как ее называли славяне. Две Зори – сестры. Одна встречает солнце утром, другая провожает вечером. Причем утренняя Зоря мудрее и позитивнее вечерней, так как встречает солнце, дарующее жизнь, а не провожает его в тьму ночи, в которой все замирает. Отсюда и поговорка: «Утро вечера мудренее».
Примечательно, что религиозные представления славян не отвлеченно-абстрактные, а вполне конкретные воспроизведения богов как небесной семьи, по сути, с человеческими отношениями. Об этом пишет А. Афанасьев: «…человек находил знакомые ему отношения во всех естественных явлениях: боги становились добрыми семьянинами, были – отцы, супруги, дети, родичи. Олицетворяя божественные силы природы в человеческих образах, он перенес на них и свои бытовые нормы»[88].
Так, язычники признавали небо и землю супружеской четою, в дожде видели «мужское семя, изливаемое небесным богом на свою подругу, воспринимая это семя, оплодотворяясь им»[89]. Рожаницы – мать и дочь – небесные хозяйки мира, богини, рождающие все сущее на земле. Земля-матушка – объект особого поклонения славян – также связана с представлениями рождения, прежде всего, плодов земледелия. Родственные отношения приписывались солнцу и месяцу, они воспринимались братом с сестрой или супружеской четой.
Подобное отношение к богам как к лицам, принадлежащим к одной семье, выражало первые философские представления славян о единстве мира, о тесной взаимосвязи и взаимообусловленности природных явлений.
Язычество закладывало прочные основы нравственности и морали. Так, боги света, плодородия, достатка, рода ассоциировались со справедливостью, красотой, добросердечием, правдой. Темные силы олицетворялись с подлостью и ложью, предательством и коварством. Отсюда и оценки морально-нравственного поведения людей— от богов света или из царства тьмы? Недаром и сегодня при характеристике людей употребляют слова «светлый», «чистый», «от бога» и т. д. Про лжецов, мошенников, преступников говорят, что они – порождение мира тьмы, у них – «черная душа», «дьявольская изворотливость» и др.
Отсюда наши предки по своим восприятиям жили как бы в волшебном, чудесном мире первозданной природы. Свидетельство бытия Божия в сознании язычников присутствовало в изобилии – на небе, в огне, водоемах, рощах, земле. Все пропитано божественным светом, и мир наполнен тайными, невидимыми и неведомыми силами. Отсюда проистекают многочисленные и многообразные культы почитания природы.
К земле относились как к живому существу. Она рожает, пьет воду, бодрствует летом и засыпает зимой. Волосы земли – травы, цветы, кустарники и деревья. Вода – ее кровь. Кости – скалы, хребты, горы; жилы – корни деревьев. Земля дышит, плачет, стонет, дрожит, дает и берет. Земля – матушка, кормилица, источник сил и жизни. Земля сама живет и дает жизнь всему, что находится на ней.
Е.В. Аничков пишет о земных культах славян: «Молились в “рощении” в “дрова”, молились под овином огню – сварожичу, молились у колодцев, рек, озер, источников; все эти моления заключались в принесении жертв курами, караваями, целыми трапезами; эти последние ставились в банях, иногда в доме – роду и рожаницам, кроме этого бросали жертвы также в воду и колодцы, ходили на роту, а когда распространилось христианство, стали ходить на роту к церквям; стали также зажигать свечи у колодцев и источников, как в церквях»[90]. Все эти культы имели чисто практическое значение как религиозное обеспечение и сопровождение сельскохозяйственных работ. Труд трудом, но и поддержка высших сил необходима, считали наши предки.
У славян особым почитанием и поклонением наряду с небом, солнцем и землей пользовалась вода, которая ассоциировалась с водой небесной, оплодотворяющей землю и всходы на ней. «В грозе древний человек видел брачный союз бога-громовника с облачною, дожденосною девою, а в этом союзе – источник земных урожаев», – писал А. Афанасьев[91]. К рекам, озерам, родникам язычники обращались с мольбой о дожде, в котором видели целебную и очистительную силу. Моления о воде начинались весной, когда водоемы сбрасывают с себя ледяные оковы, и продолжались до наступления первых холодов. У рек, озер, колодцев славяне через молитвы просили исцеление от болезней, избавление от скорбей и бед, о благополучии семьи и, разумеется, об обильном урожае.
Поклонялись рощам и деревьям. А. Афанасьев писал: «Предание о мировом дереве славяне по преимуществу относили к дубу. В их памяти сохранилось сказание о дубах, которые существовали еще до сотворения мира»[92]. Существовало поверье, что хлебные семена были ниспосланы на землю в шелухе желудей. Их приносит весенний ветер из вечно зеленых садов рая. Особым почетом окружали вековые дубы. Под их сенью ставились идолы, собиралось вече, вершился суд. К дубам носили и больных, дабы они набирались сил.
Магической силой, по убеждению славян, обладала осина. Для того чтобы упыри и ведьмы не вылезли из могил, в них вбивались осиновые колья. Осиновыми ветвями отгоняли болезни от скота. Береза символизировала приход весны и лета. Ветвями березы украшали жилища и храмы. Эта традиция живет по сей день на Троицу.
В глубине тысячелетий, в период, когда основным занятием древнего человека была охота, возникли культы животных. Б.А. Рыбаков одним из первых охотничьих культов считает культ медведя[93]. Примечательно, что «медвежьи» ритуалы включали в себя как магические действия для удачной охоты, так и магию по восстановлению ущерба, привнесенного человеком убийством того или иного, в данном случае медведя, животного.
Эти обряды с современной точки зрения покажутся дикими и даже шокирующими, но в них заложен великий, неведомый современному человеку смысл – не наносить животному миру невосполнимых потерь, просить прощение за жесткую необходимость добывать пищу охотой. Первобытный дикарь благороднее и нравственно выше человека рационального, уничтожившего тысячи видов животных, населявших леса, реки и небеса нашей планеты.
К числу древних культов животных относится культ лошадей. Он естественен для земледельцев – конь был основной рабочей силой. Конь пашет, боронит, перевозит грузы, помощник в любом деле. Считалось, что конь обеспечивал семейный достаток. Коней благодарили, им поклонялись, связывали с их благосклонностью семейный уют и здоровье. А. Афанасьев пишет: «Следы древнего обожания лошадей замечаются в тех целебных и охранительных свойствах, которые приписаны им наравне с весенним дождем и наговорной ключевой водой»[94]. Целебным считалось омовение больных водой из недопитого лошадью ведра. Больным лихорадкой клали в изголовье конский череп, а подкова тысячелетиями считалась и считается до сих пор
