как обозначающее нечто первичное, данное, не требующее определения. И когда говорят, что в мире есть две главные сущности – материальная и духовная, – то при вопросительном молчании собеседника добавляют: «С этим нельзя спорить, это ясно, признаётся всеми и ничего другого для понимания окружающего нас мира предложить нельзя». Но когда говорят: «Моя душа! …Моя душа жаждет, страдает, негодует! – или даже – Моя душа бессмертна!», то имеют в виду уже нечто конкретное, по сути, своё Я, даже если принятие вечности души требует принятия вечности своего Я.
Я полагаю, что о своей личной душе ничего точнее и полнее, чем – «Моя душа – это Я!» – сказать нельзя. На мой взгляд, этой большой буквой Я исчерпывается содержание понятия души данной личности.
Время от времени многие люди задумываются над проблемой ‟Я” и задаются вопросом: «Кто же это внутри меня вдруг мне же даёт команду – «Сделай! Остановись! Вспомни! Вспомни, например, что ты делал и с кем встречался в эти же дни 10 лет назад» – или – «Как звали мужчину, который понравился тебе на прошлогодней вечеринке у тетки, и какую постановку он посоветовал тебе посмотреть в Театре на Таганке?»
Вопрос бы не возник, если бы повелительное «Вспомни!» исходило от допрашивающего вас следователя. Но следователя нет. Это «Вспомни!» возникает где-то внутри вас. Значит, там внутри вас что-то, а может быть, кто-то есть. Это «Что-то» или «Кто-то» решил, что в данный момент, именно сейчас вы должны вспомнить о театре, а не о драке, случившейся два дня назад, и не о прекрасных стихах, которые вы слышали час назад.
Кто это командует вами?
С попытки ответить на этот вопрос возникает и легко укореняется в нашем сознании представление о некой сущности, находящейся внутри нас, и в то же время существующей независимо от нас и даже вне нас. Мы непрерывно ведём диалог сами с собой, в этом диалоге, как и в любом диалоге, два участника, – их я выделяю, условно расщепляя наше разговорное Я на наше биологическое (обозначим его «Я») и на непостижимое, но, как нам кажется, существующее в нас другое Я (обозначим его «я»).
Я, обозначенное маленькой буквой в кавычках – это сам «Я» в своём представлении о себе. Иначе, «я» – это «Я», осознавший самого себя, то есть «я» есть модель «Я» в виде самосознания. В соответствии с определением сознания, сформулированным выше, вместо понятия «модель» можно использовать принятое в психологии понятие «представление», и тогда «я» есть представление «Я» о самом себе. Мне кажется, имея в виду общедоступность излагаемых идей, удобнее использовать простое понятие модели.
И всё же, принятие идеи осознания себя в виде модели для многих может оказаться затруднительным. Поэтому для облегчения принятия такой возможности воспользуюсь сначала примером «модельного» осознания окружающего мира, которое должно казаться естественным и восприниматься без затруднений.
Представим себе вышедшего на охоту молодого тигра. Он следит за своей будущей жертвой, косулей, неосторожно выступившей из-за кустов на поляну. Он наблюдает и запоминает особенности её поведения. Неважно успешно или нет окончится на этот раз его охота. Важно, что всякий раз при новой встрече с косулей тигр будет действовать в соответствии с полученным опытом, который закрепился в его памяти в виде знания о поведении животного данного типа, то есть о поведении некой живой модели. В его мозге будет накапливаться опыт жизни и фиксироваться много живых моделей и сведений об их поведении, включая модели и поведение себе подобных существ, других тигров.
Полагаю, сказанное (осознание окружающего живого мира в виде моделей, можно сказать: в виде неких образцов) не должно вызывать непонимание или несогласие. Без накопления такого опыта и закрепления его в памяти тигр не мог бы научиться охоте.
Человеческий мозг так же накапливает знания об окружающем мире и о живом мире – модельные представления о животных и их поведении. Наконец, при общении со своими сородичами, другими людьми, у человека возникает потребность осознания не только сородичей, аналогично тигру, но и потребность осознания самого себя (вот именно это важно для понимания того, о чём идёт речь). Можно считать, что переход от потребности осознания сородичей к потребности осознания себя является важной ступенью становления личности. Человек уже в раннем возрасте переходит для обозначения себя от местоимения в третьем лице – он – и указания на себя пальчиком к местоимению – Я – в первом лице. Именно этот момент возникновения в нашем мозге отношения к себе как к некоему «Я» есть начало осознания человеческим дитя, а затем и взрослым самого себя.
В этом и состоит, как это я себе представляю, суть проблемы ‟Я” в нашем сознании. Полагаю, что способностью осознания самих себя обладает не только человек, но и многие, если не все, животные, к этому склонялся ещё И.В. Павлов [11], хотя не согласных с такой точкой зрения можно встретить среди и философов, и биологов.
Подчеркну, что у нас нет двух Я, существует лишь одно настоящее биологическое «Я» – наша личность. Наше настоящее «Я» создаёт представление о самом себе в виде «я», тем самым, повторяю, как бы разделяя себя на две части. Первая часть существует и функционирует в действительности, причём она способна функционировать и без осознания себя в виде «я», без осознания своих действий, процесса осознанного анализа ситуации и принятия решений, то есть способна функционировать так, как это проявляется в интуитивном (неосознанном) действии. Вторая часть возникает в нашем настоящем, действительном «Я» в виде представления о самом себе, в виде модели; оно настоящее «Я» говорит себе или спрашивает себя: «Как это я, то есть «я» думаю, действую? Что я делаю, то есть оно, «я» делает?» и, таким образом, думает о себе в виде маленького «я», отождествляя себя с ним. При размышлении в диалоге с самим собой человек обращается к себе как к объекту в третьем лице от имени ощущаемого модельного себя «я» в первом лице.
Таким образом, решение проблемы ‟Я”, как это я себе представляю, состоит в том, что наше действительное биологическое «Я» способно осознавать себя в виде модели самого себя – «я» и обязательно каждый раз реализует эту способность при осознанном мышлении.
Теперь обратимся к другой проблеме, кажущейся неразрешимой без вмешательства непостижимой «души», проблеме свободы воли. Обе проблемы примыкают друг к другу, они рядом. И мы не случайно сначала рассмотрели проблему ‟Я”. Свободу воли осуществляет «Я», поэтому вне понимания сущности «Я» рассмотрение вопроса о свободе воли потеряло бы смысл. Начну с краткого и категоричного утверждения – никакой свободы воли
