задании, так и его небесный Прообраз, который некогда превратит Вселенную в собственное Тело.
800
Соловьёв В. С. Чтения о Богочеловечестве // Там же, с. 169.
801
Флоренский Павел, священник. У водоразделов мысли. Ч. П // Символ, Париж, 1992, № 28, с. 192.
802
В своей интересной работе, осмысляя «Водоразделы» Флоренского в контексте европейского модернизма, Л. Геллер разбирает взгляды предшественников мыслителя из Сергиева Посада – полупозитивистов-полуоккультистов, – иначе сказать, эзотериков или натурфилософов рубежа XIX–XX веков – Э. Каппа, К. дю Преля, А. Цейзинга (см.: Геллер Л. «Органопроекция»: в поисках очеловеченного мира // Звезда 2006/11, с. 145–146). Нас же здесь интересует причастность Флоренского к более фундаментальной традиции философии жизни, отмеченной именами Бергсона и Ницше, за которыми просматривается основоположная для нее фигура Шопенгауэра.
803
Флоренский Павел, священник. У водоразделов мысли. Ч. Цс. 171.
804
Там же, с. 132, 135.
805
В бахтинском апофеозе карнавала постницшевское христианство, дойдя в своем антицерковном бунте до предела, снимает себя, делаясь откровенной апологией черной мессы. Вероятно, когда-нибудь будет обосновано влияние Ницше на Бахтина как автора книги о Рабле. Ее языческий пафос (карнавал, по Бахтину, это «шествие умерших богов» (см.: Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1990, с. 135), восходящий к Ницше «карнавальный» смех, антропология, сводящая человека к инстинктам «материально-телесного низа» и увенчанная образом сверхчеловека, олицетворяющим собой производительные силы природы, – вот некоторые смысловые линии, которые, очевидно, начинаются в «Рождении трагедии», «Воле к власти», «Заратустре» и, разумеется, «Антихристе».
806
Флоренский Павел, священник. X водоразделов мысли. Ч. Цс. 209.
807
Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1990, с. 158.
808
Флоренский Павел, священник. У водоразделов мысли. Ч. Цс. 169.
809
Ницше Ф. Воля к власти. СПб., 2006, с. 403.
810
Там же, с. 386.
811
Там же, с. 361.
812
Ницше Ф. Так говорил Заратустра, с. 56.
813
Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия // Богословские труды, М., 1977, сб. 17, с. 139.
814
Там же, с. 140, 141.
815
О христианстве Флоренского периода «Столпа…» надо говорить особо, и влияния Ницше там не наблюдается. «Столп…» (1914 г.) – это синтез множества разнородных идейных источников, где святоотеческие представления сочетаются с концептами Соловьева («София») и Мережковского («Третий Завет»). В целом «Столп…» – это плод углубления молодого мыслителя в духовнохудожественный феномен Троице-Сергиевой Лавры, при которой протекала его жизнь. Ранее мы показали, что главы книги точно соответствуют тем граням подвига преподобного Сергия Радонежского, основателя Лавры, которые осмыслены в его древнейшем житии и запечатлены в храмовой архитектуре монастырского комплекса (статья опубликована только по-немецки, см.: N. Bonezkaja. Die Wiege der russischen Sophiologie. – Novalis, 5/1997, Schaffhausen. S. 13–17).
816
Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия, с. 102.
817
Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия, с. 144–145, 147.
818
Там же, с. 174, 108.
819
Там же, с. 137, 140.
820
Там же, с. 137.
821
Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М., 1990, с. 189.
822
Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994, с. 317.
823
Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994, с. 317.
824
Там же, с. 321, 320.
825
«Лицо о. Сергия постепенно начало светлеть и озарилось таким нездешним светом, что мы замерли <…>. Мы присутствовали при таком несомненном озарении Духом, при таком реальном «опыте святости», который трудно было вместить», – свидетельствует духовная дочь Булгакова (см.: Булгаков Сергий, протоиерей. Автобиографические заметки. Орёл, 1998, с. 420).
