агама-дхармы, то он обычно проповедовал все тексты, принадлежащие к классам Тантр и к Праджняпарамитс, поэтому его проповедь отличалась отсутствием пристрастности. Его ум ни на один момент не покидал состояния единства двух форм Просветления[789]. Дхармасвамин, обнаружив, что монашеская община - это корень Учения, и что драгоценные моральные наставления - это корень Общины, не нарушал ни малейших правил Винаи. /86а/ Он никогда не вкушал даже запаха мяса и вина. Все его ученики тоже хранили моральные заветы, даже те, кто пребывал в затворе, не нарушали этого правила.
Слава Дихунпы охватила всю Джамбудвипу. Сначала Дуйсум Кьенпа, прибывший в Дихун, сказал ему, совершившему деяния Будды, что он-великий ачарья Нагарджуна. Позднее, когда ему исполнилось 60 лет, то же сказал архат с Цейлона[790]. Когда младший брат Каче Панчена жил в Кашмире, он узнал о существовании знаменитого архата на Цейлоне и совершил путешествие на остров, чтобы проверить это известие; преисполнился верой в архата (возможно, это был последний архат) и провел с ним несколько месяцев в городе Ратначудамани. Он рассказал архату, что его старший брат отправляется в Тибет, и архат послал ему через Каче Панчена четыре цветка лотоса, запечатав их в ящик и благословив, чтобы они не увяли по дороге. Архат сказал:
- Передай один цветок бодхисаттве Ринченпэлу, воплощению ачарьи Нагарджуны, живущему в земле Ди; другой цветок-бодхисаттве Бхагиратхи (Кэлдэну Шинта) в вихаре Ратнакути, третий-двибхашину (двуязычному) Топу-лоцаве Чжампапэлу, который пригласил Каче Панчена Шакьяшри в Тибет и который создал большое изображение Майтреи (Топу Чамчен), а четвертый цветок следует хранить на груди этой статуи.
Так, этот архат признал Дхармасвамина Дихуна воплощением Нагарджуны. Когда Каче Панчен жил в монастыре Лэмоче, один монах-кампа из Дихуна попросил Панчена дать ему монашескую одежду. Слуга сказал ему, что у них нет другой монашеской одежды, кроме той, что носит Панчен, и не дал, но кампасец схватил одежду Панчена. Тогда слуга оттолкнул его, тот упал на землю и разбил себе нос до крови. При созерцании Панчен обычно видел Досточтимую Тару без всяких помех, но после случившегося богиня семь дней не показывалась ему. Он не знал причины и совершил общее покаяние[791], помолился. Тогда, через семь дней, Тара появилась снова, но спиной к нему. Он спросил богиню:
- О, Арья! Какой грех я совершил?
Богиня ответила:
- Ты и твой слуга совершили прегрешение против ученика ачарьи Нагарджуны.
Он сказал:
- Не помню такого человека. /86б/
Богиня сказала:
- А тот монах, что вчера разбил нос до крови?
- Как же мне теперь искупить свою вину?
Тогда богиня ответила ему:
- Тебе следует раздать одежды стольким монахам, сколько тебе лет. Это устранит грех.
Позднее, когда Панчен приехал в Уй и остановился в Синпори, его пригласили обитатели Цурпу, Дихуна и Гьяма. Пандита Вибхутичандра (глава девяти младших пандитов) сказал:
- Эти последователи махамудры[792]-большие лжецы. Нам лучше посетить обитель кадампинцев.
Панчен удивился и сказал:
- Бхути, Бхути, не говори так! Будда безупречен! А Дихунпа-Будда, ибо он ачарья Нагарджуна! Ты отягчил свою карму! Пойди к нему и исповедуй свой грех! Попроси наставлений в Учении.
Вибхути так и сделал. Потом Панчен вопросил Досточтимую Тару:
- Очистился ли этот грех Вибхути?
Тара сказала:
- Если бы он построил на этом месте храм, посвященный Самваре, его грехи бы очистились.
Поэтому Вибхути построил там храм[793].
Великая душа (Дхармасвамин) Дихунпа умер в год Огня-Коровы (1217) в 75 лет. В том же году умер Гьялва Тэннэ и родился Ньедо Всезнающий. Один человек, присутствовавший при кончине Дхармасвамина, спросил его:
- Куда же Вы уходите, Драгоценный Дхармасвамин?
- Я никуда не ухожу! Я остаюсь в ваших умах, ученики, - ответил тот.
Как-то, когда он ходил в Цари-Юцо, он видел в видении чудесную чайтью Гоман. Сначала он построил деревянную чайтью, такую, какая явилась ему, а потом построил другую из драгоценных металлов. После смерти его главные ученики построили большую чайтью Гоман. /87а/
Хотя и невозможно перечислить его учеников, достигших духовного прозрения, но вот те, кто впоследствии трудился на благо живых существ: Чже Чен-а Ринпоче, Вён Ринпоче, Чун Ринпоче, Ньо Гарчойсум (Ньо Гьялва Лхананпа, Гар Дампа Чойдинпа, Чойпэлчен Чой-е), Вён Шерчжун, Соньом-линпа, Тишри-рэпа, Шри Рипугпа, Бэлпу Гонпа, Попо Таши Сэнгэ, Ньима Жанчуб, Чалунпа Чантан-рэпа, Ягру Пэлтаг, Даганпа, Чжука Ганпа, Бупэн Ганпа, Жанчуб Дорже и др.
Среди них был Ньо Гьялва Лхананпа из рода Ньо-лоцавы. Он родился в год Дерева-Обезьяны (1164), а отцом его был Ньонаг Тагпапэл, известный своим богатством и милосердием. Лама Шан признал его как Нагпо Чопава (Кришначарин). В детстве он освоил учение своего отца и занимался в философской школе. Он считал, что по примеру своих предков ему следует посетить Индию и изучить искусство переводчика, а для этого ему следует посетить Дихунпу и попросить его помочь избежать несчастий. Он пошел и встретился с Дхармасвамином, когда тот приехал в Мэлто. Дихунпа сказал ему: «Тебе следует принять послушничество и полные монашеские обеты в присутствии Тагма Доршона, а потом прийти ко мне!»
Ньо Гьялва одновременно принял послушничество и полное монашеское посвящение. Тагма был упадхьяей, а Бэлти-ачарьей. Когда он снова пришел в Дихун, он прослушал тайные наставления и практиковал их, и в нем зародилось йогическое прозрение. Затем он поднес Дхармасвамину свое тело, собственность и слуг. Позднее занимался созерцанием в Тисэй Лханане (Кайласа) и стал известен как Гьялва Лхананпа. Он собрал вокруг себя много монахов и поддерживал монашеские собрания в Южном Мёне, в Уе и Цане. Он повернул Колесо Закона и в конце жизни основал на севере монастырь Лхатэл Ринченлин. Вскоре после этого он умер в год Дерева-Обезьяны (1224) в возрасте 61-го года. /87б/ Этот год Дерева-Обезьяны был восьмым годом после смерти Дхармасвамина Дихуна.
Гар Дампа Чойдинпа родился в год Железа-Мыши (1180). Он занимался йогой Ваджрабхайравы, которая была учением его предков. В детстве он пришел в Дихун и несколько лет работал уборщиком. После этого ему позволили стать домашним слугой. Сначала он отправился в Цари и усердно занимался методом мантраяны. Позднее, когда он жил в пещере Гар в Дагпо, все боги и демоны Тибета собрались вокруг него. Они швыряли в него острое оружие, наносившее ему раны, но на рассвете они устали и, попросив у него прибежища, преподнесли ему мантры своих жизней. После этого он отправился в Лэто, Кьирон и другие места. Он понял, что множество учеников, приходивших к нему, мешает его созерцанию.
