Ознакомительная версия. Доступно 29 страниц из 145
M. The Many Faces of Christ: Portraying the Holy in the East and West. 300 to 1300. L., 2014. P. 103–115.
344
Иоанн Дамаскин, святой. Три защитительных слова против порицающих святые иконы / пер. В.В. Четыркина // Полное собрание творений св. Иоанна Дамаскина. Т. 1. СПб., 1913. С. 347–441.
345
Лазарев В.Н. История византийской живописи. М., 1986. С. 50.
346
Du Bourguet P. Art paléochrétien. Lausanne, 1971. Р. 34, 77, 81, 85.
347
Василий Великий, святой. Беседы на Шестоднев // Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. 4-е изд. Ч. I: Свято-Троицкая Сергиева лавра. Сергиев Посад, 1900. С. 54.
348
Икона опубликована в 1967 году: Chatzidakis M., Walters G. An Encaustic Icon of Christ at Sinai // Teh Art Bulletin. 1967. Vol. 49. No. 3. P. 197–208. Описание и стилистический анализ см. в кн.: Попова О.С. Указ. соч. С. 22–24.
349
Лесков Н.С. Собрание сочинений: в 11 т. / под общ. ред. В.Г. Базанова [и др.]. Т. 4. М., 1957. С. 372. В связи с древнерусским искусством Георгий Вагнер писал, что «канон оставлял много возможностей для живого творчества» и что «характер авторских отступлений от канона и составлял эволюцию стиля» (Вагнер Г.К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. М., 1987. С. 59). Проблема лишь в неопределенности понятия канона, в том числе для средневекового искусства.
350
Серена Романо резонно назвала «Латеранский Спас» «отсутствующим образом»: Romano S. L’icône achéiropoiète du Latran. Fonction d’une image absente // Art, Cérémonial et Liturgie au Moyen Âge / dir. N. Bock et al. Roma, 2002. Р. 301–302. (I libri di Viella. Arte / Études / lausannoises d’histoire de l’art; 1).
351
Воскобойников О.С. Николай Маньякуция и живые иконы в Риме XII века // Новое литературное обозрение. 2021. Т. 168. № 2. С. 69–87.
352
Евангелист Лука почитается в христианской традиции как первый, богодухновенный иконописец, фактически как изобретатель живописи, подобно Нарциссу и Пигмалиону в традиции языческой (Kruse Chr. Op. cit. S. 225–268; Bacci M. Il pennello dell’Evangelista. Storia delle immagini sacre attribuite a san Luca. Pisa, 1998. (Piccola biblioteca Gisem; 14)).
353
Бельтинг Х. Образ и культ. История образа до эпохи искусства / пер. К.А. Пиганович. М., 2002 (11991). С. 248–256.
354
Bacci M. The Many Faces… P. 166–167; Belting H. Das echte Bild… S. 50–52; Kruse Chr. Op. cit. S. 286.
355
Данилова И.Е. «Исполнилась полнота времен…» Размышления об искусстве. Статьи, этюды, заметки. М., 2004. С. 22. Ср.: Флоренский П. Обратная перспектива // Его же. Иконостас. Избранные труды по искусству. СПб., 1993. С. 186–190. (Классика искусствознания); Раушенбах Б.В. Геометрия картины и зрительное восприятие. СПб., 2001. С. 104–118. (Academia).
356
Следует учитывать, что этот алтарный образ, на который можно посмотреть в музее Сан-Марко во Флоренции, сильно пострадал от варварской реставрации в XVIII или XIX веке, что привело к полной потере первоначального блеска. О его идеологическом значении см.: Kent D. Cosimo de’ Medici and the Florentine Renaissance. Teh Patron’s Oeuvre. New Haven; L., 2000. P. 155–156. О последних находках и реставрации этой масштабной работы Анджелико см.: L’Angelico ritrovato. Studi e ricerche per la Pala di San Marco / a cura di Cr. Acidini, M. Scudieri. Livorno, 2008.
357
Chastel A. L’Italie et Byzance. P., 1999. P. 63–70; Trexler R. Church and Community 1200–1600. Studies in the History of Florence and New Spain. Roma, 1987. P. 37–74. О функциях и рецепции таких изображений в городской итальянской среде см.: Golsenne Th. Les images qui marchent: performance et anthropologie des objets figuratifs // Les images dans l’Occident médiévale / dir. J. Baschet, P.-O. Dittmar. Turnhout, 2015. P. 179–192.
358
Демус О. Мозаики византийских храмов: Принципы монументального искусства Византии / пер. Э.С. Смирновой. М., 2001; Baschet J. L’iconographie médiévale. P., 2008; Kemp W. Op. cit.
359
Данилова И.Е. «Исполнилась полнота времен»… С. 26.
360
Джурич В. Византийские фрески: Средневековая Сербия, Далмация, славянская Македония / пер. Г.С. Колпакова и др. 2-е изд. М., 2000. С. 36–41.
361
Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Коломна, 1980. С. 317. Общий анализ см. в классической, пусть и не бесспорной работе о. Павла Флоренского: Флоренский П. Иконостас… С. 1–174.
362
Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. М., 2007. С. 360–361.
363
О.С. Попова отстаивала атрибуцию «Христа Пантократора», «Богоматери», «Иоанна Предтечи» и «Апостола Павла» кисти Феофана (Попова О.С. Указ. соч. С. 687).
364
В западноевропейской живописи Непорочное зачатие символизировалось дистанцией между Гавриилом и Марией в сцене Благовещения, закрытым садом, в котором она находится, затем, в эпоху барокко в особенности, догмат стал отдельным сюжетом: Мария стоит на полумесяце среди облаков.
365
Объяснение стихир праздника Рождества Христова. Стихиры на «Господи воззвах», глас 2-й // Спасо-Преображенский мужской монастырь г. Саратова: сайт. URL: https://spmmsar.ru/3388.html (дата обращения: 19.02.2022).
366
Попова О.С. Указ. соч. С. 731.
367
Около 1300 года визионерка блж. Анджела из Фолиньо, молясь перед таким распятием, увидела, как Христос протянул ей руку, хотя она была прибита к кресту (Откровения бл. Анджелы / пер. Л.П. Карсавина. М., 1918. С. 150–151). Именно таких мистических озарений ждали от образов Страстей Христовых.
368
Зотов С.О. Иконографический беспредел. Необычное в православной иконе. М., 2021. (Книги Сергея Зотова); Майзульс М.Р. Мышеловка святого Иосифа. Как средневековый образ говорит со зрителем. М., 2019.
369
Лазарев В.Н. История византийской живописи. С. 162–163. Мистра, город на Пелопоннесе,
Ознакомительная версия. Доступно 29 страниц из 145
