199 Ср. выше § 205–212.
200 Имеется в виду процесс против Тимарха, см. 2, прим. 4.
201 Эсхин в речи «Против Тимарха» (I, 175) представлял дело так, как будто Демосфен, вернувшись из суда после разбирательства дела Тимарха, хвастается перед молодежью, что так ловко провел судей.
202 Стихи взяты из поэмы Гесиода «Труды и дни», 763 сл.; ср. ходячую пословицу: глас народа – глас божий.
203 Оратор имеет в виду судей, как представителей народа, а вместе с тем и граждан, собравшихся на разбирательство дела.
204 Цитата повторяет одно место из не дошедшей до нас трагедии Еврипида «Феникс» (фрагм. 812, 7–9), на которую ссылался Эсхин в речи «Против Тимарха», I, 152. Сюжет этой трагедии кратко излагается у [Аполлодора]: «Феникс, сын Аминтора, был ослеплен отцом по навету любовницы отца, которая обвинила его в нанесении ей бесчестья. Пелей привел его к Хирону, и тот своим лечением вернул ему зрение. Пелей сделал его затем царем долопов» (III, 13, 8).
205 Демосфен пересказывает одно место из речи Эсхина «Против Тимарха», I, 53–59, где Эсхин изображает времяпрепровождение богатых и праздных молодых людей, которые увлекались петушиными боями. Питталак, по утверждению Эсхина, – государственный раб, который устраивал эти удовольствия для молодежи и сам принимал участие в кутежах своих гостей.
206 Ср. выше § 114. Филократ признал свою виновность, добровольно уйдя в изгнание.
207 Логографы – судебные адвокаты.
208 Феодор и Аристодем – известные актеры-протагонисты (исполнявшие первые роли). В их труппах выступал и Эсхин. Аристодем был в числе лиц, через которых Филипп завязал переговоры о мире с Афинами в 346 г. (см. выше § 18 и 94, а также XVIII, 21; Эсхин II, 15 сл.; III, 83). Молон, по-видимому, тот самый, о котором упоминает Аристофан в «Лягушках», 55 – протагонист, исполнявший трагедии Еврипида.
209 Цитата взята из «Антигоны» Софокла (175–190).
210 Так условно переводим термин ξενία – нечто вроде кавказского куначества.
211 См. выше § 199 и особенно в речи «О венке», XVIII, 259 сл., ср. XVIII, 129.
212 Особый культ в Афинах. Герой этот, по словам схолий, назывался Аристомахом.
213 Среди многих секретарских должностей (ср. выше § 200) здесь имеется в виду или должность секретаря Совета по притании (см. Арист., «Аф. пол.», 54, 3–5), или, скорее всего, годичная должность секретаря Совета в целом, учрежденная в 367 г. По рекомендации Евбула, Эсхин и Афобет по два года занимали эту последнюю должность. Ср. § 70 и 314.
214 Круглое здание близ здания Совета, где имели пребывание пританы (Арист., «Аф. пол.», 43, 3).
215 Эсхин в речи «Против Тимарха» (I, 25 сл.), стараясь подчеркнуть нескромность поведения обвиняемого, говорит: «Я уверен, все вы бывали на Саламине и видали изображение Солона, и вы сами можете засвидетельствовать, что там на площади стоит статуя Солона, держащего руку под плащом. Это и есть, граждане афинские, памятник и воспроизведение внешнего вида Солона, как он держался, обращаясь с речью к народу афинскому». В противоположность этому Тимарх, как утверждал Эсхин (I, 26), «скинув гиматий на заседании Народного собрания, и неодетый, вел себя, точно панкратиаст (т. е. кулачный боец), и имел такой гадкий и непристойный вид в состоянии опьянения и в своей наглости, что скромные люди закрывались, стыдясь за государство, так как мы пользуемся советами таких людей».
216 Законодательство Солона относится к 594 г., а умер он около 560 г.
217 Утверждение рабовладельческого полисного строя после разложения патриархального родового порядка вызвало резкие противоречия в среде самих рабовладельцев. Закабаление беднейшей части населения богатыми аристократами привело к революционному движению и смутам в Аттике, как и в других областях Греции. Плутарх («Солон», 8) передает об этом такую легенду, которая, как видно, была известна уже Демосфену. Пользуясь смутой в Афинах, соседи их, мегарцы, захватили принадлежавший Афинам остров Саламин. Долгое время все попытки афинян вернуть дорогой им остров оставались тщетными, и даже будто бы была объявлена смертная казнь тому, кто выступит с таким предложением. Как патриот, горько переживая потерю острова, Солон прибег к хитрости: он распространил молву о своем безумии и однажды, одетый как путешественник, в дорожной войлочной шляпе выбежал на площадь и перед народом прочитал свою элегию «Саламин», в которой призывал сограждан к походу на остров (от нее сохранилось лишь восемь стихов). Воодушевленные призывами Солона, граждане вернули себе остров. Этим и другими стихотворениями и всей своей политической деятельностью Солон снискал популярность и был избран на должность первого архонта со специальным поручением выступить посредником между партиями и написать законы, что и было им выполнено.
218 Т. е. персидский царь. Потеря Амфиполя была весьма чувствительным ударом для самолюбия афинян. О факте см. выше § 137.
219 Т. е. в Македонию.
220 Эсхин (II, 31 сл.), наоборот, утверждает, будто подробно доказывал права афинян на Амфиполь.
221 Эсхин (II, 43, 48, ср. 52) говорит, что Демосфен на обратном пути из Македонии просил Эсхина дать возможность ему сделать дополнения к его докладу в Народном собрании.
222 Ср. такую иронию о голосе Эсхина как актера ниже, в § 337 и XVIII, 308.
223 См. выше (прим. 217) приведенный рассказ о выступлении Солона с элегией о Саламине.
224 Элегия в античном смысле – стихотворение, написанное двустишиями, состоящими из гексаметра и пентаметра. Первоначально это были стихотворения по преимуществу воинственного содержания – у Каллина и Тиртея – или политического, как у Солона и Феогнида. В элегиях, как и в ямбах, Солон в ярких красках описывает положение в Афинах перед и после реформы, объясняет значение произведенной им реформы и оправдывает свои действия против нападок с разных сторон. Начала приводимой тут элегии Демосфен не дает, и оно не сохранилось.
225 Имеются в виду знатные.
226 В этом месте рукописи пробел, и стих восстанавливается на основании других мест.
227 Стих восстановлен.
228 Стих восстановлен.
229 Дело идет о городах Фракии и о разорении Фокиды.
230 См. выше § 209.
231 Эсхин своими угрозами хотел поставить Демосфена в такое положение, как будто его обвинение чисто дутое и имеет целью снять с самого себя подозрение, что он сам выступает, как сикофант, если обвиняет своего товарища по посольству.
232 Ср. выше § 33.
