более четырех миллионов экземпляров. Изложенные в ней идеи по сей день продолжают влиять на людей.
В силу того что члены нашего общества имеют довольно размытые представления о Боге, эта книга имеет ошеломительный успех. Людям нравится добрый Бог, Который защитил бы их от всех бед… если бы Он только мог. Объяснение Кушнера, что в мире существуют неподвластные Богу вещи, напоминает позицию политеистов, согласно которой соперничающие боги, подобно супергероям, могущественнее простых смертных, но не всемогущи.
Приверженцы «теологии процесса» рассматривают Бога как Существо постоянно меняющееся, познающее мир и развивающееся практически вместе с человечеством, только на более высоком уровне. Бог влияет на развитие событий опосредованно, мягко, с помощью убеждения и никогда никого не принуждая. Он не вмешивается в человеческую историю и, творя чудеса, никогда не нарушает законы природы.
Защитник «теологии процесса» Дейвид Рэй Гриффин пишет:
Я заявляю, что большинство проблем христианской теологии возникло из‑за системообразующей доктрины божественного всемогущества… Мы должны полностью от нее отказаться, если, признавая существование зла, мы решаем придерживаться того мнения, что… наш Создатель… нас любит.
До широкого распространения «теологии процесса» почти все монотеисты верили во всемогущего Бога. Несмотря на то что все библейские персонажи выражают непонимание того, почему Бог не избавляет их от страданий, им не приходит в голову, что Он этого просто не может.
В среде теологов стало модно говорить о слабости, беспомощности и уязвимости Бога, утверждать, что Иисус и не пытался вырваться из лап Своих захватчиков, потому что у Него просто не было на это сил.
В Библии Бог описывается как всемогущий
Если «теология процесса» верна, значит, ошибаются авторы Писания. Но если Писание неверно, даже Бог не знает Своей истинной природы. «…Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. <…> Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю» (Ис. 46:9–11).
Риторический вопрос «Есть ли что‑то, что сложно сделать Богу?» предполагает отрицательный ответ (см.: Быт. 18:14; Иер. 32:27).
Архангел Гавриил говорит Марии: «…у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:37). Иисус ему вторит: «…Богу же всё возможно» (Мф. 19:26).
Бог — Вседержитель (см.: 2 Кор. 6:18; Откр. 1:8). Он «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20).
Если у Бога на что‑то не хватает сил, значит, остается неосуществленной часть Его благого замысла
Бог, Который строит большие планы, но обладает ограниченной силой, напоминает наших матерей. Мы любим их за то, что они любят нас и хотят нам самого лучшего, их добрые намерения безграничны, а силы ограничены, так как они не могут управлять этим миром.
Может быть, у вас уже есть друзья, которые не могут управлять вселенной, так неужели вам нужен еще один друг по имени Бог?
Те, кто верит в Бога, могущество Которого имеет предел, могут ответить так: «Дело не в том, что Бог не может что‑то сделать, — дело в том, что Он не может сделать абсолютно все». Так что же Он может сделать? Если Бог делает все что в Его силах, не позволяя быть страданиям и злу, Он должен быть просто подавлен тем, что не может положить им конец. Зачем раздражать Бога молитвами, на которые Он не может ответить, ведь если бы Он только мог, Он бы давно это сделал?
Представление о том, что люди «прощают Бога», ставит нас на Его место, а Его — на наше
Раввин Кушнер пишет:
Можете ли вы простить и полюбить Бога, даже осознав, что Он не идеален, даже если Он бросил вас в беде, разочаровал вас тем, что допускает в Своем мире беды, болезни и жестокость и позволяет случаться чему‑то плохому и с вами? Можете ли вы научиться любить Бога и прощать Его несмотря на все Его слабости?
В последние годы я слышал, как даже чтущие Писание христиане говорят о «прощении Бога». Однако что может быть прощено, кроме морального зла? Тот, кто прощает, предполагает у себя высокий уровень морали. Если мы говорим Богу, что мы Его прощаем, значит, мы делаем Его виновным в каком‑то преступлении и подразумеваем, что вправе Его судить. Это и кощунство, и глупость.
Мы должны просить у Бога прощения, а не признания Им Своей вины. Ему не за что перед нами извиняться, нам же, напротив, есть за что просить у Него прощения. Если вы ждете, что Бог попросит у вас прощения за то, что Он вам сделал, оставьте свои ожидания — они бесполезны.
Однако если вы хотите услышать, как Он говорит, что заботится о вас и сочувствует вам из‑за той боли, которую вам пришлось пережить, если вы растоптаны и ваше сердце разбито, услышьте то, что Он сказал Своему народу:
…Как отец милует сынов, так милует Бог боящихся Его.
Пс. 102:13
Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя.
Ис. 49:15
Бог сравнивает Себя с отцом и матерью, и если вы — Его дитя, Он обещает вам, что будет заботиться о вас лучше, чем любой другой человек в этом мире. Он любит вас безмерно и щедро дарует вам прощение. Бог, безусловно, любит вас, но вы не должны пытаться купить Его любовь, потому что Он всемогущ. Его качества — это не тот список, из которого можно выбирать, а неотъемлемая часть Его существа.
ОГРАНИЧЕННЫЕ ЗНАНИЯ БОГА — РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ?
Большинство предлагаемых решений проблемы страданий и зла существует издавна, в то время как «открытый теизм» появился сравнительно недавно
Приверженцы «открытого теизма» убеждены в том, что Бог не знает и не может знать, какие действия будут совершать его свободные создания.
«Открытые теисты» заявляют, что любящий Бог, создавая вселенную, шел на известный риск, но если бы Он знал, какие ужасы — пытки, изнасилования, убийства — последуют за осуществлением Его намерения, Он, возможно, вообще не стал бы создавать мир. Поэтому, как они утверждают, Бог не может нести ответственность за совершаемое Его созданиями зло, ведь Он не мог этого предвидеть.
Несколько
