стал его первый арест 16 февраля 1918 г. После освобождения, которого добилась от властей соборная делегация, ему было разрешено передвижение по Москве без права выезда за ее пределы. Вскоре начались преследования всех членов Собора, и пребывание архиерея в столице стало небезопасным. Во время обыска у Патриарха Тихона большевики изъяли составленную епископом Нестором книгу «Расстрел Московского Кремля» и требовали у Патриарха назвать адрес автора. По благословению Патриарха Тихона{134} 18 октября 1918 г. архиерей был вынужден покинуть Москву.
Перебравшись сначала в Киев, он стал свидетелем многих трагических кровопролитных событий Гражданской войны. Зимой 1919 г. епископ Нестор выехал из Киева в Одессу и затем в Ялту, где в это время находились члены бывшей императорской семьи. Он неоднократно их посещал, совершая богослужения во дворце Чаир у великого князя Николая Николаевича и во дворце Харакс у вдовствующей императрицы Марии Федоровны{135}. В апреле 1919 г. епископ Нестор прибыл в Константинополь. Пробыв там около месяца, он отправился на Дальний Восток на пароходе Добровольного флота «Томск».
В конце августа – начале сентября 1919 г. архиерей оказался в Омске, где дважды встречался с А. В. Колчаком и получил от него предложение быть духовником казачьих войск Сибири и Дальнего Востока{136}. После приема у Колчака 14 сентября 1919 г. постановлением Сибирского ВВЦУ от 16 сентября 1919 г. № 95 епископ Нестор был командирован в распоряжение военных властей «для священнослужения и проповеди в казачьих войсках»{137}. На следующий день после назначения появилось воззвание епископа Нестора к казачеству, в котором он призвал воинов-казаков к решительной борьбе с большевиками – «жестокими врагами нашей Веры и Государства»{138}. Воззвание Камчатского епископа, обращенное к казакам, перекликалось с призывом Сибирского ВВЦУ «К воинству, подвизающемуся на всех фронтах».
После восстания в Петропавловске в 1920 г. епископ Нестор, не имея возможности вернуться в свою епархию, вынужден был выехать в Японию{139}, затем перебрался в Китай. Сравнение документов, относящихся к биографии архиерея, и его воспоминаний позволило сделать вывод, что в Японии он находился до весны 1921 г.{140} и затем выехал во Владивосток. Причиной послужило изменение политической ситуации на российском Дальнем Востоке и приход к власти меркуловского правительства. Именно Камчатским епископом был отслужен молебен по случаю окончания работы второго Съезда несоциалистических организаций{141}. После молебна епископ Нестор произнес проповедь, призвав всех собравшихся, несмотря на их «политическое разномыслие», к единству в молитве к Богу, «чтобы правда и истина распространялись любовью, а не злом». Убежденный монархист, он говорил о необходимости проявить «чистый, сильный патриотизм» в деле «укрепления освобожденного от врагов края» и спасения соотечественников в России, где «растет и высится многомиллионная пирамида человеческих тел замученных, убитых, умерших от голода и эпидемий», где «томятся в тюрьмах ни в чем не повинные узники – мужчины, женщины и даже дети, служители Церкви и миряне». Свое слово епископ Нестор закончил призывом о помощи Белой армии, выполняющей свой долг по освобождению Родины. Однако история переворота в Приморье свидетельствует, что архиерей не участвовал ни в его подготовке, ни непосредственно в перевороте. Только после того как новое правительство смогло взять власть в свои руки, он вернулся во Владивосток, и то ненадолго, поскольку вскоре выехал в Харбин.
Все вышеизложенное позволяет сделать следующее заключение. В конце Гражданской войны политическая обстановка на Дальнем Востоке отличалась крайней нестабильностью. Эта окраинная территория России стала последним оплотом сопротивления советской власти объединенных несоциалистических сил, главным итогом которого стало изменение идеологии Белого движения. В период с мая 1921 по октябрь 1922 г. в Приморье существовало государственное образование, поочередно возглавлявшееся двумя правительствами. Образованное в результате белого переворота так называемое «меркуловское» правительство вопрос о форме правления в России откладывало до Учредительного собрания, тогда как правительство Приамурского Земского края, возглавляемое генералом М. К. Дитерихсом, объявило своей целью восстановление монархии с царем из династии Романовых. Это означало, что на Дальнем Востоке над принципом «непредрешения», сформулированным Белым движением еще в 1918 г.{142}, одержал победу менее популярный лозунг о восстановлении в России монархического правления. Однако планам возвращения к власти представителя прежней династии не суждено было сбыться. Осенью 1922 г. Гражданская война закончилась окончательным поражением Белого движения, начался большой период антибольшевистского противостояния несоциалистических сил в эмиграции.
В период исхода последней волны беженцев из России положение Православной Церкви характеризовалось общностью взглядов большинства священнослужителей с защитниками прежней российской государственности и их заботой о своей пастве. События, предшествовавшие эмиграции архиереев, покинувших свои епархии в период Гражданской войны, свидетельствуют о том, что все четыре епископа эмигрировали под угрозой большевистских репрессий. За границей они были приняты как представители своей паствы, что представляется достаточным основанием для утверждения о бесспорности сохранения их епископских прав. Таким образом, в эмиграции создались условия, позволяющие иметь церковную организацию в форме самостоятельного епархиального управления.
Глава 2. Организация церковного управления на Дальнем Востоке (1920–1922)
1. Дальневосточные епархии и миссии Русской Православной Церкви Заграницей
После оставления Приморья многочисленные группы беженцев двинулись через русско-китайскую границу в Маньчжурию. С конца XIX в. в связи со строительством и эксплуатацией Китайско-Восточной железной дороги (КВЖД) часть китайской территории, примыкавшей к трассе КВЖД, имела статус экстерриториальности и являлась сферой русского влияния в Китае. Население полосы отчуждения составляли в основном российские подданные, которые играли заметную роль в жизни края. Административно-хозяйственным центром КВЖД стал Харбин – город, основанный русскими на китайской территории в 1898 г.
23 сентября 1920 г. китайское правительство обнародовало декрет о прекращении признания дипломатических и консульских представителей России в Китае{143}. 30 октября были утверждены «Правила административного подчинения проживающих в Китае русских граждан»{144}, согласно которым подданные бывшей Российской империи приравнивались к иностранцам, не имеющим прав экстерриториальности. Все русские административные учреждения перешли в китайскую юрисдикцию, полоса отчуждения КВЖД была выделена и переименована в Особый Район Трех Восточных Провинций (ОРВП). Главноначальствующему ОРВП были даны широкие полномочия, вплоть до назначения управляющего КВЖД{145}. Первым управляющим при китайских властях стал инженер путей сообщения Б. В. Остроумов, назначенный на эту должность в апреле 1921 г.
Перейдя границу, русские оседали в Харбине, Шанхае, Пекине, Тяньцзине, Мукдене, Дайрене, Чаньчуне и других уголках Китая. Довольно скоро в просоветских газетах стали появляться сообщения о «замыслах» белогвардейцев, которых было теперь так много за границей. Однако белоэмигрантские военные организации, целью которых была борьба с советской властью, появились здесь не сразу. Первые годы эмиграции стали для большинства белых воинов школой выживания в чужой стране. По
