в рабских кварталах, и возможно не совершенствовался бы дальше, останься он в той же окружающей обстановке.
Начиная примерно с 1814 года, Капоэйра и другие формы культурного выражения африканцев, стали подвергаться репрессии, и были запрещены рабовладельцами и надсмотрщиками во многих местах. До этой даты, эти формы были разрешены и даже иногда поощрялись, не только в качестве мер предосторожности против внутреннего давления, возникшего вследствие рабовладельческого строя, но также, и как способ выявить различия между всевозможными африканскими группами, в духе «разделяй и властвуй». Но с прибытием в Бразилию Короля Португалии Дома Жоао VI (Dom Joao VI) и его двора в 1808-м, который искал убежища от вторжения в Португалию Наполеона Бонапарта, вещи изменились. Вновь прибывшие осознали необходимость уничтожения всяких признаков африканской культуры, чтобы доминировать над рабами, и Капоэйра подверглась гонениям, и оказалась окончательно объявленной вне закона в 1892-м году.
Было много мотивов для запрещения Капоэйры. Прежде всего, она давала африканцам ощущение национальной сплоченности. Она также развивала чувство уверенности у тех, кто ее практиковал. Капоэйра создавала маленькие, организованные группы. Она также рождала проворных и опасных бойцов. Бывало, что рабы ранили друг друга, практикуя Капоэйру, что было абсолютно невыгодно с экономической точки зрения. Хотя хозяева и надсмотрщики были, возможно, не так сознательны, как Король и его придворные умы, касательно всех этих мотивов, они интуитивно ощущали, что «что-то здесь не так».
Стоить отметить, что существует множество теорий пытающихся объяснить корни Капоэйры. Согласно одной, очень распространенной, Капоэйра была борьбой, замаскированной под танец так, чтобы ее могли практиковать без ведома белых рабовладельцев. Многим это кажется маловероятным, так как в 1814-м, когда любые проявления африканской культуры начала всячески подавляться, другие формы танцев подверглись запрету наравне с Капоэйрой, так что совершенно не было необходимости замаскировывать ее под танец.
Другая, утверждает, что у мукупи, народности юга Анголы был ритуал инициации, который назывался эфендула (efundula), чевствующий девушек, которые стали женщинами, в честь чего молодые воины, в свою очередь, устраивали Н”голо (N”golo), или «танец зебр» — боевой танец-поединок. Согласно этой теории, Н”голо это и была Капоэйра. Эта теория был выдвинута писателем Камара Каскудо (Camara Cascudo), но годом позже историк Вальделоир Рего (Waldeloir Rego), возразил, что эта «странная теория» должна оцениваться критично до тех пор, пока не будет представлено весомых доказательств, чего собственно пока не произошло. Если Н”голо действительно существовал, можно считать, что он был одним из тех немногих танцев, что вошли в фундамент основ Капоэйры.
Другие теории, титул основателя Капоэйры, приписывают Зумби, легендарному лидеру Киломбо дос Палмарес, естественно абсолютно без каких-либо оснований.
Однако, как бы то ни было, все эти теории невероятно важны для понимания мифа, который окружает Капоэйру, но не может быть полностью принят как исторический факт, согласно имеющимся данным и информации. Возможно, в будущем, вследствие дальнейших исследований, теория о том, что Капоэйра возникла как смесь разнообразных африканских танцев и единоборств на территории Бразилии главным образом в 19-м веке, также покажется недостоверной.
С подписанием Золотого Закона, который отменил рабство, в 1888-м году, рабы, вновь обретшие свободу, не могли найти себе места в текущей социально-экономической ситуации. Капоэйрист (человек, практикующий Капоэйру), обладая умением драться, самоуверенностью и индивидуальностью быстро пал до криминала, и Капоэйра вместе с ним. В Рио де Жанейро (Rio de Janeiro), где Капоэйра развивалась исключительно как форма единоборства, стали появляться криминальные группировки, терроризирующие местное население. Вскоре, во время перехода статуса Бразилии от Империи к Республике в 1890-м, монархисты и республиканцы стали использовать эти банды, чтобы оказывать давление и срывать съезды своих соперников. Дабы усилить ущерб, приносимый различными движениями Капоэйры, в те времена широко применялись всевозможные оружия, в основном это были дубины, кинжалы и перочинные ножи.
В Баийи (Bahia), однако, Капоэйра продолжала развиваться как ритуально-танцевально-боевая игра, и беримбау по прежнему был обязательным инструментом, использовавшимся для того, чтобы вести Роды (Roda), фактические сеансы игры Капоэйра, которые всегда проходили в потайных местах, потому как в то время, согласно первой конституции Бразильской Республики от 1892-го года, Капоэйра уже была запрещена.
В начале 20-го века в Рио де Жанейро типичный капоэйрист был негодяем и бандитом. Неважно был ли капоэйрист темнокожим, светлокожим или мулатом, он без сомнений был экспертом в использовании ударов головой (cabecadas), ногами (golpes) и подсечек (rasteiras), также как и профессионалом в обращении с лезвием. В Ресифи Капоэйра стала ассоциироваться с городскими музыкальными группами. Во времена карнавала, крепкие бойцы-капоэйристы вели эти группы через улицы города, и когда две группы пересекались драка и кровопролитие обычно имели место. В Баийи капоэйрист также довольно часто расценивался как преступник.
Преследования и конфронтации с полицией продолжались. Искусство постепенно погасало в Ресифи и Рио, однако Капоэйра продолжала по-прежнему практиковаться в Баийи. Именно в этот период появлялись легендарные фигуры и опытные игроки такие как Безоро Кордао де Оуро (Besouro Cordao-de-Ouro) в Баийи, Насименто Гранди (Nascimento Grande) в Ресифи и Мандука да Прайа (Manduca da Praia) в Рио, которых прославляют и по сей день.
Двумя ключевыми фигуры в Капоэйре в двадцатом веке несомненно являются местре Бимба (Bimba) и местре Пастинья (Pastinha). Эти две личности настолько важны для истории Капоэйры, что они, вместе с тайнами, которые их окружают, ассоциируются с мифическими предками всех игроков Капоэйры. Многое из того, чем современный капоэйрист хочет являться обуславливается тем, кем были эти два человека и что они из себя представляли.
Сейчас Капоэйра распространилась далеко за пределы Бразилии и продолжает расширяться по всем странам мира. Капоэйра «открывается» многим в силу различных причин. Во-первых, чистейшая красота этого искусства гипнотизирует. Капоэйра это и танец, и борьба. Это не только смесь гимнастики, танцев и единоборств, это еще и музыка, культура, история и знания. Капоэйрист учиться искать баланс между физическим и ментальным. Капоэйрист должен уметь играть на многих инструментах и петь. Капоэйрист иногда может быть вашим врагом, но чаще, он ваш друг. Капоэйрист — это историк. Через несколько лет Капоэйра была признана национальным спортом Бразилии.
КАПОЭЙРА В РОССИИ
В России началось все сравнительно недавно.
Случилось так, что в августе 1995 года двое инструкторов нашего клуба (клуба" ИНБИ", который занимается исследованием древних традиций различных народов мира, и, в частности, воинских искусств) путешествовали по миру. Попав в Америку из Мексики, они добрались аж до самого Сан-Франциско, где на них обратили внимание местные капоэйристы, и, приняв их за своих братьев, пригласили на капоэйристский фестиваль. На их радость, это был самый первый, такого рода фестиваль. Организовывал его
