Ознакомительная версия. Доступно 26 страниц из 129
Гностик, Керинф, Саторнил, Карпократ.
153
Мандеи — от арамейск. слова манда — гнозис, знание.
154
Возможно, Фома действительно был братом Иисуса, известным благодаря особой близости Учителю. У него даже была кличка «дидимос», то есть «двойник» или «близнец», и он был единственным из учеников, кто готов был погибнуть вместе с Христом: «…Пойдем и мы умрем с Ним» (Ин. 11:16).
155
В арамейском языке Дух Святой — женского рода.
156
Иосиф Аримафейский — житель Иерусалима и поклонник Иисуса, который испросил разрешения властей упокоить тело распятого в своем гроте.
157
Среди учеников Иисуса легенда называет сборщика податей (мытаря) Левия Матфея.
158
См. по этому поводу книгу: Haskins Susan. Mary Magdalen: Myth and Metaphor. N. Y.: Harper Collins, 1993.
159
Речь идет об отождествлении Марии Магдалины с тремя разными евангельскими персонажами: Марией, упоминаемой в Евангелии от Иоанна как сестра Марфы и Лазаря, которые принимали Иисуса в своем доме в Вифании (Ин. 12:1–8); не названной по имени женщиной, совершившей помазание головы Иисуса в Вифании в доме Симона прокаженного (Мф. 14:3–9, 26:6–7), и грешницей, омывшей ноги Христа миррой в доме Симона фарисея (Лк. 7:36–50).
160
Впрочем, это не помешало некоторым средневековым авторам допустить Марию Магдалину в небесный хор дев рядом с Девой Марией и девицей Екатериной Александрийской, и даже написать, что всемогущий Бог восстановил девственность падшей женщины.
161
Кстати, в православной традиции не только нет отождествления Марии Магдалины с евангельской грешницей, но она почитается исключительно как равноапостольная святая мироносица.
162
Автор цитирует книгу «Секреты кода» Дэна Берстейна (М.: АСТ, 1979).
163
См.: Четверухин А. С. Сочинения гностиков в Берлинском коптском папирусе 8502. 2004. С. 98–99.
164
Brown R. E. The Community of the Beloved Disсiple. N. Y.; 1979. Р. 22–23.
165
Haskins Susan. Mary Magdalen: Myth and Metaphor… Р. 155.
166
Рамон К. Джусино. Мария Магдалина — автор четвертого евангелия?
167
Клаудиа Сетзер (Claudia Setzer. Jewish Responses to Early Christians: History and Polemiсs. Minneapolis: Fortress Press, 1994. 254 p.) считает, что у Иисуса Христа было четыре брата, в их числе Иаков, как минимум две сестры и много дядей и теток, среди которых Иоанн Креститель. Некоторые из них, видимо, стали его учениками и последователями.
168
См. книгу отца Александра Шмемана «Исторический путь православия» (М.: Книжный Клуб «Книговек», 2010).
169
Эта секта названа по имени ее основателя, некоего Элксая или Элхасая, которым создан «Апокалипсис Элхасая».
170
Подробнее с «Евангелием Иуды» можно познакомиться по книге Сьюзан Губар «Биография Иуды».
171
Полный кодекс Чакоса, кроме манускрипта «Евангелия Иуды», написанного на саидском диалекте коптского языка, включал Исход, Апокалипсис, Послания Павла, Послание апостола Петра апостолу Филиппу и еще несколько книг. До наших дней свиток сохранился потому, что коптам запрещалось уничтожать текст, содержащий слово «Бог».
172
В частности, Ириней Лионский писал о существовании «страшной секты каинитов», пользовавшейся «Евангелием Иуды».
173
С помощью радиоуглеродного метода найденный папирус датирован 220–340 гг. н. э.
174
Кстати, задолго до открытия «Евангелия Иуды» Леонид Андреев изображал Иуду как героя, страдальца и жертву одновременно.
175
Автор цитирует начало поэмы А. Б. Черных «Евангелие от Иуды Искариота».
176
Ряд авторов оспаривает эту датировку, считая «Евангелие от Иоанна» самым ранним, написанным в 30-е годы (Алигроу, Кросс, Робинсон, Тремонтан).
177
Учение о Логосе, Слове или Разуме Божьем, как посреднике между бескачественным и неопределимым Богом и человеком, принадлежит Филону Александрийскому (I в. н. э.).
178
Ныне принято считать, что на самом деле апостол Петр прибыл в Рим в начале 60-х гг. I в. Некоторые историки обращают внимание на отсутствие каких-либо прямых упоминаний в Священном Писании о том, что Петр посещал Рим. Об этом не сообщает и Иустин Мученик, писавший в первой половине II века в Риме. Более того, имя Петра отсутствует в послании Павла, адресованном в Рим.
179
Здесь речь идет о мифическом состязании Петра и Симона в воскрешении сына знатной римлянки: после манипуляций Симона мальчик пошевелил головой, но после приказа Петра — встал и начал говорить и ходить: «Воскрешенный же и присутствующие тотчас исповедали Иисуса Христа истинным Богом».
180
Еврейское имя Павла, эллинизированная форма имени Саул. Павел — римское (латин.) имя Савла.
181
Слово «апостол» переводится как «посланник».
182
Согласно христианской легенде, в день Пятидесятницы, то есть через пятьдесят дней после воскрешения Иисуса, в Иерусалиме произошло чудо сошествия Святого Духа на апостолов. В результате они получили дар исцелять, пророчествовать и способность говорить на разных языках.
183
Иаков Зеведеев был убит в 44 году в Иерусалиме.
184
Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. Т. I. М.: Наука, 1991. С. 46.
185
Докеты исповедовали учение о призрачности тела и телесной жизни Христа; монтанисты выступали против концентрации власти в руках епископов, проповедовали аскетизм и отказ от собственности, гностики пытались синтезировать христианские догматы с греческой философией и восточными религиями.
186
Здесь имеется в виду то место из мифа о Геракле, где новорожденный Геракл задушил двух огромных змей.
187
«Евангелие детства» было переведено на сирийский, коптский, армянский, грузинский, эфиопский и арабский языки. Существовали и древнеславянские переводы этого евангелия.
188
Дональд Синьор — председатель чикагского Католического богословского общества и член Папской Библейской комиссии, которая консультирует Папу Римского.
189
Павликиане — группа христиан, появившаяся в восточных частях Византийской империи после 650 г. Павликиане отвергали Ветхий Завет, ставили особое ударение на Посланиях апостола Павла
Ознакомительная версия. Доступно 26 страниц из 129
