Ознакомительная версия. Доступно 29 страниц из 144
Приложение Е
Прозрение и «темная ночь»
ШАМАТХА ПОМОГАЕТ ПРИНЯТЬ прозрения в непостоянство, пустотность, всепроникающую природу страдания и иллюзорность отдельного «я», которые ведут к пробуждению.
Без нее такие серьезные прозрения могут повергнуть практикующего в переживание «темной ночи души»[237]. Этот христианский термин появился в трудах святого Иоанна Креста. Предполагается, что в такой «темной ночи» он провел 45 лет. Это словосочетание прекрасно отражает чувство отчаяния и бессмысленности, смутное беспокойство, разочарование и гнев, часто сопровождающие мощные прозрения.
Что в этих прозрениях может запустить такие сильные реакции? По сути, они полностью противоречат «операционной модели» реальности, которая обеспечивает под-умам логическую основу для выполнения определенных функций. Большинство из них предполагают наличие мира, состоящего из относительно прочных и самосуществующих вещей: объектов, событий, людей и мест. Они якобы имеют свою собственную природу, которую можно понять с некоторой точностью. Следующим основополагающим предположением служит то, что «я» существует как одна из таких прочных вещей. Это «я» может считаться вечным или тем, что будет уничтожено в момент смерти. Еще одно ключевое предположение всех этих моделей реальности – это то, что счастье и страдание происходят из взаимодействия «я» с этим миром вещей. Обретение определенных объектов в мире сделает «меня» счастливым. Потеря того, что «я» люблю, необходимость встречаться с неприятными людьми или быть в неприятных «мне» местах, приносит страдания. Эти три предположения – все существует, я – это отдельная «самость», счастье возникает из взаимодействия между ними – объединяют все бессознательные модели реальности. На них полностью основывается наше ощущение смысла и цели жизни.
Все, что противоречит этим предположениям, может сильно пошатнуть это ощущение. И истинный характер реальности, раскрытый благодаря проблескам прозрения, прямо противоречит всем им. Непостоянство учит нас тому, что нет вещей, а только процесс. Пустотность означает, что все наши представления – все, что мы когда-либо переживали как реальность, – это просто построения ума. Кроме того, то «я», которым мы себя считаем, также непостоянно и пустотно, как и все остальное. И наконец, мир вовсе не служит источником нашего счастья. Мы можем спокойно принимать эти идеи на сознательном, интеллектуальном уровне, но когда глубокие бессознательные умы распознают их благодаря прямому переживанию, то их работа нарушается.
Им требуется время для усвоения таких мощных прозрений и создания новых моделей реальности. А до этого беспорядок в бессознательной сфере ума может вызвать отчаяние и тревогу «темной ночи». Возникновение этих чувств из глубокой бессознательной сферы без видимой причины только усугубляет ситуацию, заставляя некоторых людей даже подвергнуть сомнению свое здравомыслие. Тем не менее интеллектуальное понимание происходящего может принести некоторое облегчение. Однако радость, спокойствие и равностность, присущие шаматхе, более действенны. Эти приятные состояния ума сглаживают все внутренние трения. Другими словами, когда больше не за что держаться, эти качества ума служат болеутоляющим средством.
По мере приближения к прозрению отдельные под-умы перестраивают свои внутренние модели для принятия новой информации. Человек, успешно прошедший такую перестройку, обладает совершенно новым мировоззрением. Как никогда прежде жизнь обретает новый, более глубокий смысл и цель, и усиливается чувство легкости, не зависящее от происходящего вовне.
Рисунок 57. Существует три предположения: я – отдельная «самость»; я живу в мире довольно постоянных вещей, существующих самих по себе; счастье возникает из взаимодействия между мной и этим миром вещей. Они характеризуют все под-умы, из которых состоит система ума. Наше ощущение смысла и цели жизни полностью основывается на них.
Рисунок 57, продолжение. «Истинный» характер реальности, проявляющийся благодаря проблескам прозрения, прямо противоречит всем этим предположениям: нет никаких вещей, только процесс; все, что мы когда-либо испытывали, – это построение наших собственных умов; та «самость», которой я себя считаю, так же непостоянна и пустотна, как и все остальное; мир никогда не станет источником моего счастья. Когда глубокие бессознательные умы постигают эти истины, их работа нарушается.
Рисунок 57, продолжение. По мере приближения к прозрению отдельные подумы перестраивают свои внутренние модели для принятия новой информации. Такая перестройка приводит к совершенно новому мировоззрению. Как никогда прежде, жизнь обретает новый, более глубокий смысл и цель, и усиливается чувство легкости, не зависящее от происходящего.
Глоссарий
Аналитическая медитация: практика размышления, которая включает систематическое вспоминание и анализ. По сути практикующий тщательно и структурированно обдумывает выбранную тему, сохраняя устойчивое, спокойное и сосредоточенное состояние ума. Такое состояние соотносится с четвертой ступенью, когда выбранный объект анализа никогда полностью не исчезает из внимания.
Бдительность: обозначает интроспективное периферийное осознавание, которое ясно, бдительно и готово обнаружить все, что угрожает устойчивому вниманию и внимательности.
Бессознательные намерения: намерения, которые создают автоматические действия до того, как станут сознательными. Все намерения возникают в бессознательном уме. Намерение становится сознательным, когда оно проецируется в сознательный ум, где может привести к действию, быть изменено или полностью заблокировано. Намерения, которые регулярно приводили к действиям, могут впоследствии вызвать действия, не становясь прежде сознательными. В случае таких автоматических реакций если намерение и становится очевидным сознанию, то только после того, как действие уже было выполнено.
Бессознательное осознавание: ненамеренное осознавание может быть двух видов – бессознательное осознавание и подсознательное осознавание. Бессознательное осознавание составлено из содержания ненамеренного осознавания, которое никогда не может быть осознано. Примеры такого осознавания, которое оказывает воздействие, но никогда не станет сознательным, включают подпороговые раздражители – слишком слабые или краткие, чтобы достигнуть порога сознания; так называемое «слепозрение» у людей, которые в результате повреждения части мозга, ответственной за зрительные раздражители, перцептивно слепы, но все еще демонстрируют способность реагировать на зрительные стимулы в ситуации вынужденной реакции или угадывания; и разнообразные физиологические параметры, такие как давление крови, концентрация кислорода и углекислого газа в крови, качество доступных питательных веществ в крови и относительная степень водного баланса в теле. В последнем случае вы можете сознавать чувства жажды или голода, но никогда конкретный раздражитель, который привел к этим чувствам.
Ознакомительная версия. Доступно 29 страниц из 144
