Книга 6. Акбар Наме. Том 6 - Абу-л Фазл Аллами

речь Божьей вестью и преуспели в распутывании узла своих желаний. Злые и чёрные сердцем решили, что это — иллюзия, и тем оставили (вонзили или сломали) шип в стопе удачи. Ищущее сердце благодаря пытливому изучению достигло продвижения и продолжало поиски знаков чудес [сотворённых] непостижимой помощью17. В скором времени тот, кто внял сей Божественной вести, достиг положения амира, а тот, кто из-за уснувшей удачи ею пренебрёг, не достиг этого сана. Да что говорить! Впоследствии те [не внявшие] лишились положения, что занимали, и погибли физически и духовно. Изложение сих чудесных обстоятельств — история долгая. Кого мне превозносить, и с кого я сниму покров? [Лучше] вкратце изложу то, что приключилось со мной, и это поможет сделать всё дело более понятным. Из верности я вызвался сохранить дар и благом сего стал сборщиком цветов в саду удачи. Поскольку добрая удача таится в засаде времени и ищет1 помощи, а чародеи судьбы отводят новых странников, находящихся в начале пути, по землям усердия и упорства в тесные ущелья, так и я на первом этапе долгого пути жизни в обществе очутился bi безрадостных краях. Помощь верного намерения и сила пробудившейся

258

удачи [позволили] продолжать путь решительным шагом и с ясным челом. Водительством небесной помощи сомкнул уста желания и, доверив свой слух отрадному пристанищу довольствия, сделал порог Владыки Мира местом отдохновения и обрёл блаженство. Превратности времени не покрыли пылью изменчивости тот чистый храм, и узкая тропа наставления преобразилась в просторную долину веселья. Мои попутчики разбежались из-за омрачённого лика судьбы и трудностей преодоления, но некоторые из них, не отступив от верности и благородства, бесстрашно шагали рядом со мной. Благодаря моему росту сами и росли. Как-то раз, оказавшись без средств и в затруднительном положении, они решили было потратить тот капитал удачи (дар, полученный в Анупталао). Вот какой ответ прозвучал из привратной моего сердца: «Этого не хватит и на два дня, (по истечении двух дней) воспользуйтесь любым доступным средством и будьте терпеливы. [Но] если он (дар) является гарантом жизни вечной, воздержитесь от безрассудства и не позвольте опуститься подолу обета». Поскольку судьба оказалась благосклонной, они приняли небесный совет, и пыль скорбей не поднялась. Подобным же образом из-за подъёма и опускания сфер многоликий, 259 спесивый дух несколько раз поднимал бунт и терпел поражение.

За короткое время благотворным влиянием священного духа (Акбара) открылась дверь удачи, и без напряжённого поиска и людских советов милость Шахиншаха вознесла сего угрюмого, сидящего в пыли [мужа] к небесному достоинству. Серебро или злато не имели ни веса, ни какой-либо ценности на весах мысли. Немало великих мужей эпохи очутились на тернистом пути зависти. Я не теряю надежды, что после обретения духовного царства чело моё прояснится, а те немногие импульсы желания, что, возможно, останутся, исчезнут. Hie думаете ли вы, что я пою дифирамбы? О, [всего] лишь с благодарностью описываю некоторые из полученных милостей. Славные качества избранника Божьего превосходят то, что в силах вообразить обычный человек эпохи. Невероятные милости, коими я был осыпан, побуждают меня запечатлеть в сердцах непосвящённых записи своих приключений. Пусть станет это прозрением для слепцов и целительной мазью для зрячих, и пусть насладятся они непрекращающимся блаженством во дворце истины!

[Тогда же] прибыли депеши от Хан Джахана. Когда блеском стараний и мастерства восхитительный край Бенгалия был очищен от сора и хлама неблагодарных, Ибрахим Нарал18 и Каримдад Му-сазай принялись выжидать возможности поднять волнения в землях Бхати. Иса, заминдар тех земель, коротал свои дни в лицемерии. Помимо того, главу высокомерия поднял и Шах Барди, адмирал (мир навара). Даровитый слуга (Хан Джахан) двинул туда армию. В окрестности города (касба) Гос19 с выражением покорности [к Хан Джахану] прибыла Наулака, мать Дауда, со слугами и множеством неприязненно настроенных афганцев, а также Махмуд-хан Хассахайл, повсеместно известный как Мати. Множество добра было получено, и собраны великолепные коллекции [диковинок]. Меж Наулакой и Мати поднялся спор. Хан Джахан, желавший отправить последнего в небытие, казнил его под предлогом наказания за обман, в котором его обвиняли, но [в действительности] и для того, чтобы захваченное добро осталось укрытым. Шах Барди, бродяга20 в пустыне неповиновения, принял добрые советы и обратился к верности. Когда войско расположилось в городе Бхавал21, Ибрахим Нарал, Каримдад и иные афганцы тех земель объявили о своей готовности к послушанию и заговорили в умиротворяющих выражениях. Иса, однако, засел в ущелье непокорности и вёл себя надменно. Против него были посланы крупные силы во главе с Шахом Барди и Мухаммадом Кули. Войско двигалось вдоль реки Кияра Сундар22, и на границах Кастала (?) произошло ожесточённое сражение. Иса был разгромлен и бежал, и немало ценной добычи перешло в руки царских ратников. Поскольку гордыня ещё более ослепляет сердце и очи, Маджлис Дилавар и Маджлис Пратап23, тамошние землевладельцы, внезапно вывели множество лодок из рек и проток и зажгли пламень мятежа. Бойцы победоносной армии пали духом и обратились в бегство, и в этой суматохе некоторые воины (?) оставили свои лодки и бежали. Мухаммад Кули24, энергичный и доблестный, бросился к вражеским лодкам и вступил в бой. Он бился до последнего, а затем его взяли в плен. Одним из чудотворных следствий возрастающей с каждым днём удачи стало то, что, когда войско отступало, подоспел Тила Гази, землевладелец, и разжал ладонь храбрости, и так в полдень отчаяния возгорелись огни победы и показались царским слугам. Они достигли своей цели, захватив также огромную добычу. Чёрные сердцем враги погрузились в волны отчаяния. Лишь тогда Ибрахим Нарал отправил своего сына с великолепными диковинками тех земель и взмолился о покровительстве. Главнокомандующий (Хан Джахан) принял его извинения и повернул назад. Он направился в Сиххатпур, основанный им близ Танды, и затем донёс высочайшему Двору о небесной помощи.

260

В сию пору радости к Его Величеству бзьюх приведён музыкант по имени Гадай. Говорили, что он родил 25 детей от одной жены, по поводу чего [Шахиншах] заметил: «У одного белуджа было двадцать детей от одной жены, и он прибыл ко Двору с жалобой, ибо люди говорили, что сию набожную женщину нельзя допускать к нему (в гарем) из-за многократных родов. [И он спросил,] есть ли у меня лекарство, и существует ли лекарство от его беды? Мы велели ему утешиться и заметили, что такое мнение [окружающих] не похоже на истину. Его, скорее всего, измыслили злоречивые создатели небылиц. Если брак (кеш) принёс столь хороший результат (многочисленное потомство), то это