лишь благодаря невозмутимости, и ничему иному (Vism. 167; РР. 174)». Невозмутимость, которая очищает внимательность, является не нейтральным ощущением, как можно было бы предположить, но особой нейтральностью, высшей беспристрастностью, свободной от привязанности и отвращения, свойственной данной джхане. Хотя особая нейтральность и внимательность присутствовали в трех более низких джханах, ни об одном из этих факторов не говорилось как об имеющем «чистоту внимательности благодаря невозмутимости». Причина этого состоит в том, что в нижних джханах само присутствие невозмутимости не было очищено, оставаясь затемненным противоположными состояниями и не имея связи с невозмутимым ощущением. Это подобно месяцу, который находится на небе в дневное время, но невидим из-за солнечного света и светлого неба. Но в четвертой джхане, когда невозмутимость обретает опору невозмутимого ощущения, она начинает сиять подобно месяцу в ночном небе, очищая внимательность и другие связанные состояния (Vism. 169; PP. 175).
Нематериальные джханы
За пределами четырех джхан находятся четыре более высоких достижения сосредоточения, которые называются в суттах «умиротворенными нематериальными освобождениями, выходящими за пределы материальной формы (сайта вимоккха атикаммарупе аруппа, М.i, 33)». В комментариях они также называются нематериальными джханами, но поскольку это выражение не обнаруживается в суттах, представляется допустимым, что теперь они иногда называются тонкоматериальными джханами, так как эти состояния связаны с джханическими уровнями сознания и продолжают тот же самый процесс ментального объединения, начавшийся с первых четырех джхан. Нематериальные джханы называются не своим порядковым номером, как в случае с предшествующими, но наименованиями соответствующих сфер: основание безграничного пространства, основание безграничного сознания, основание ничто и основание ни восприятия, ни невосприятия[18]. Они получают название «нематериальных», или «бесформенных» (арупа), поскольку достигаются благодаря преодолению всех восприятий материальной формы, включая тонкую форму дублирующего знака, который служит объектом для предшествующих джхан, и поскольку они являются субъективными коррелятами нематериальных уровней существования.
Таким образом, тонкоматериальные джханы следуют в своей неизменной последовательности и должны достигаться в том порядке, в котором они представлены. Медитирующий, который желает достичь нематериальных джхан, должен начать с основания безграничного пространства, а затем постепенно достигать основания ни восприятия, ни не восприятия. Однако же есть важное отличие между этими двумя последовательностями. В случае с тонкоматериальными джханами, восхождение от одной джханы к другой предполагает преодоление факторов джханы. Чтобы перейти от первой джханы ко второй, медитирующий должен устранить применяемое и поддерживаемое мышления. Для восхождения со второй джханы на третью он должен преодолеть восторг. И для перехода с третьей джханы на четвертую он должен заместить приятное ощущение нейтральным. Таким образом, это продвижение предполагает сокращение и очищение факторов джханы, начиная от первых пяти и завершая однонаправленностью и нейтральным ощущением.
Когда достигается четвертая джхана, соответствующие ей факторы остаются неизменными, и на более высоком восхождении к нематериальным достижениям устранение факторов джханы больше не происходит. Поэтому, когда бесформенные джханы классифицируются с позиции составляющих их факторов, как это делается в Абхидхарме, они рассматриваются как модальности четвертой джханы. Все они являются двухфакторными джханами, состоящими из однонаправленности и невозмутимого ощущения.
В отличие от определения преодолеваемыми факторами, порядок нематериальных джхан определяется преодолением объектов. В то время как для нижних джхан объект может оставаться неизменным, тогда как факторы изменяются, для нематериальных джхан факторы остаются неизменными, тогда как изменяются объекты. Основание безграничного пространства устраняет объект касину четвертой джханы; основание безграничного сознания преодолевает объект основания безграничного пространства; основание ничто преодолевает объект основания безграничного сознания; и основание ни восприятия, ни не восприятия преодолевает объект основания ничто.
Поскольку на каждом уровне объекты становятся все более тонкими, эти факторы джханы — ощущение невозмутимости и однонаправленность — неизменно сохраняя свою природу, становятся все более очищенными в своем качестве. Буддхагхоша иллюстрирует это сравнением четырех кусков ткани одинакового размера, сотканных одним и тем же ткачом, но из толстых, средних, тонких и очень тонких нитей (Vism. 339; РР. 369). И также, хотя четыре нижние джханы могут иметь различные объекты — десять касин, дыхание и т. д., — а также не находиться в какой-либо неразрывной связи с этими объектами, каждая из четырех нематериальных джхан имеют один и тот же объект, неразрывно связанный с самим соответствующим достижением. Первая достигается исключительно на основании безграничного пространства в качестве объекта, вторая — на основании безграничного сознания, и т. д.
Мотивация, которая вначале заставляет медитирующего искать нематериальные достижения, является ясным узнаванием опасностей, которые свойственны материальному существованию, ведь именно на материальной основе получают ранения или даже погибают от оружия, мучаются от недомоганий, от голода или от жажды, в то время как ничего этого нет на нематериальных планах существования (М.i, 410). Желая избежать этих опасностей благодаря рождению на нематериальных уровнях, медитирующий должен прежде всего достичь четырех тонкоматериальных джхан и освоить четвертую джхану при помощи любой касины как объекта, кроме касины пространства. Таким образом медитирующий возвышается над грубой материей, но все еще не выходит за пределы тонкоматериальной формы, состоящей из сияющего дублирующего знака, который является объектом его джханы. Для достижения бесформенных состояний, после выхода из четвертой джханы, медитирующий должен размышлять над тем, что даже эта очищенная джхана все же обладает объектом, который состоит из материальной формы и, таким образом, косвенно связана с грубой материей. И, кроме того, она близка к счастью, фактору третьей джханы, а также намного более грубая, чем нематериальные состояния. Медитирующий рассматривает основание безграничного пространства, первую нематериальную джхану, как более умиротворенную и возвышенную в сравнение с четвертой тонкоматериальной джханой, а также как более безопасную, удаленную от материальности.
После таких подготовительных размышлений медитирующий вступает в четвертую джхану, которая опирается на касину, и простирает дублирующий знак касины «до предела мировой сферы, или же так далеко, как желает». Затем, после выхода из четвертой джханы, он должен устранить касину посредством обращения внимания исключительно к пространству, покрываемому ею, без обращения к самой касине. Принимая в качестве своего объекта пространство, которое осталось после устранения касины, медитирующий обращается к нему как к «безграничному пространству» или просто как «пространству, пространству», проникая в него при помощи применяемого и поддерживаемого мышления. И в результате систематического развития этой практики, в итоге возникает сознание, принадлежащее основе безграничного сознания, вместе с безграничным пространством в качестве его объекта (Vism. 327-28; РР. 355-56).
Медитирующий, который овладел контролем над основанием безграничного пространства, желая также достичь второй нематериальной джханы, должен
