прежних времен — и родовые обычаи — ради более динамичной общественной жизни. И напряженному аспекту этих планет нередко сопутствует конфликт "отцов и детей", когда представители молодого поколения ради своей реализации вынуждены трансформировать отношения, сложившиеся внутри семьи.
В личном плане Сатурн, заставляя человека двигаться вдоль колеи прошлого, обозначает тупики судьбы. Юпитер расширяет перспективу, помогает выйти за рамки прежних установок и приподняться над узостью собственных проблем, подсказывая найденные человечеством обширные возможности их решения. Самый глобальный такой тупик — сатурнианская проблема смерти, религиозное решение которой описывает Юпитер. Так громовержец Балу/Ваал сражается с богом смерти Муту.
Столкновение этих архетипов проявляется как борьба амбициозного стремления к расширению социальных горизонтов с трезвой оценкой своих целей и опорой на твердо освоенное. В мировой астрологии такой процесс отражает борьба новых государств со своей бывшей метрополией: США с Англией, Прибалтики с Россией и т. п.
ЮПИТЕР и ПЛУТОН. Динамику взаимодействия этих планет живописует главная мифологическая мистерия — сражение царя богов с его подземным противником (громовержца со змеем: Индры с Bpumpoй, или Бога с Сатаной). В напряженном варианте оно проецируется на битву сил добра и зла, а в гармоничном — на взаимообмен между духовными и материальными ресурсами: идеей (Юпитер) и энергией (Плутон). Эго столкновение амбиций правящих кругов с инстинктами масс, светского с народным (отраженное в образах Перуна и Велеса), идеологов с экономистами (исторически — князя и купцов).
Это также взаимодействие внешней силы идей с внутренней силой чувств, описанное в греческих мифах об отношениях Геракла и Деяниры, Одиссея и Калипсо, или Агамемнона и Клитемнестры. Как Юпитер побеждает Плутон, в этом конфликте верх берет идея. Любовь Геракла и Деяниры длится, пока она помогает ему в честном бою, а когда чувства заставляют её прибегнуть к магии, она навсегда его теряет. Калипсо отпускает Одиссея из объятий любви по приказу высшей власти богов. Карается слепая страсть Клитемнестры, заставляющая её нарушить закон.
Благоприятный аспект этих планет дает власть и в идейном, и в физическом смысле, а также хорошее владение аудиторией, способствуя функции правителя (депутата, президента и т. д.) или роли учителя (преподавателя). Дисгармония этих планет вызывает сильнейший конфликт между мировоззренческой установкой и реальным положением вещей, и побуждает изыскивать резервы сил на переустройство существующего.
ЮПИТЕР и ХИРОН. В битве с врагами Громовержцу (Зевсу, Балу, Перкунасу) помогает божественный Кузнец (Гефест, Кусар-и-Хусас, Кальвис), кующий ему оружие победы. Этот мифологический сюжет, описывающий помощь культурного творчества в обуздании сил хаоса, отражает взаимодействие Юпитера и Хирона. Эти планеты роднит образ учителя и учредителя законов и ритуалов. Гармония этих планет символизирует правила общественного поведения, преподавание и талант интерпретации.
Экзальтация Хирона в Стрельце выражает идею культуры — и взаимодействия между людьми на основе закона (Хирон) как вершины общественного развития (Юпитер). Это также более поздний образ праведников, которые становятся столпами общества, храня устойчивый юпитерианский мир: основанный раз — и навсегда.
Конфликт между этими энергиями мешает взаимопониманию между людьми и в социуме, их сотрудничеству и взаимопомощи. Юпитер доминирует над Хироном, что вынуждает смирять личные представления о гармонии и справедливости перед социальными законами (так Гефест приковывает друга Прометея к скале по приказу Зевса). Правда, общественный разум Юпитера не всегда осознает высшие законы гармонии Хирона, и тогда они могут противостоять друг другу (личная нравственность может стать выше социальной морали). Пример высшей гармонии, сопротивляющейся идеологии, являет кузнец Кусар-и-Хусас, который делает форточку для смерти во дворце Балу.
ЮПИТЕР и ЦЕРЕРА. Царь богов организует порядок жизни сверху, заведуя распределением функций и укладом жизни богов. В античном мифе, чтобы не допустить гибели жизни, именно Юпитер (Зевс) постановляет, что полгода богиня растительности Прозерпина (Персефона) будет проводить на Земле с матерью — Церерой (Деметрой), а полгода под Землей. Взаимодействие этих планет символизирует иерархическую организацию мира как единого организма. В нем периодически происходят необходимые, запланированные и плавные перемены — хранящие мироустройство в целом (и это соответствует тому, что Юпитер и Церера — планеты мутабельных знаков).
Конкретно аспекты этих планет способствуют внедрению в жизнь полезных проектов и аккуратное переустройство хозяйства и экономики, системы воспитания и обучения, образа мысли и существования. Юпитер отвечает за динамику общественного развития, задача Цереры — сохранить все существующее, ничего не разрушив. Отсутствие гармонии этих планет вызывает непродуманность и деструктивность перемен. Иллюстрацией того, что происходит, когда Церера не выполняет распоряжений Юпитера, служит мятеж Телепинуса, приносящий засуху в плодородную степь (см. архетип Девы).
Конфликт этих планет в быту — это конфликт начальника с подчиненными (а в политике — законодательной власти и трудящихся). Здесь можно вспомнить отказ Деметры производить урожай, когда по молчаливом}' согласию Зевса Аид уводит в преисподнюю ее дочь Персефону. Проблему решает только вынужденный компромисс (так законы, устанавливаемые сверху руководством, и требования практической жизни подчиненных утрясают профсоюзы).
ВЛАСТЬ НЕДР
— мировые архетипы планеты Плутон
"Он убил Вритру, самого страшного врага, бестечего,
Индра — дубиной, тяжёлъш оружием.
Как ветви, топором обрубленные,
Змей лежит, прильнув к земле".
(РВ 1,32:5)
АНТИБОГ. МИРОВОЙ ЗМЕЙ
"Это одна и та же вода движется вверх и вниз с течением времени. Землю дожди оживляют. Небо оживляют огни" (РВ I, 164:51). Эта строчка из гимна Ригведы живописует естественное взаимодействие стихий. Стихии земли и воздуха разнесены как Небо и Земля: как твердь небосвода и остов суши, они образуют прочную основу мира, не подверженную изменениям. Эти стихии называют статическими. Вода и огонь воплощают подвижность жизненного процесса: его зарождение в лоне моря и его развитие через внутреннюю активность мирового огня. Их называют динамическими. Описывая образ вселенского круговорота, Ригведа говорит о том, что статическую стихию земли оживляет динамическое брожение воды, а активным дополнением воздуха становится огонь.
Эту динамику природного действа воплощает собой Царь богов: как громовержец, он олицетворяет небесный огонь молнии и несет земле влагу дождя. Царь богов совмещает в себе все четыре стихии, из которых сотворён мир и по праву становится во главе мироздания. Он привносит в мир доброту и щедрость Неба и свою активную юлю организатора, властвуя над стихиями и устанавливая их земное равновесие. Бог-посредник, связующий Небо и Землю, он воплощает собой развитие природы и человеческий прогресс. Казалось бы, на этом мифология могла бы завершиться. Царь богов не оставляет места никакой другой юле: и без его активного вмешательства ничего не может произойти.
Но слабость царя богов в
