class="p">28
Ипатьев. 74.
29
Там же, 122.
30
Там же, 119.
31
Ипатьев. 110.
32
Там же, 125.
33
Там же, 50.
34
Там же, 61
35
Там же, 77.
36
Лавр[ентьевская летопись, стр.] 94.
37
Ипатьев. 23.
38
Там же, 66.
39
Там же, 43.
40
Там же, 46, 58.
41
Там же, 49.
42
Ипатьев. 61.
43
Там же, 118.
44
Ипатьев. 57.
45
«Перваго брата сын четвертому дяде в версту». См. в Синбир. Сбор, исследов. о местничестве Д. Валуева. См. также попытку г. Погодина уяснить родовые княжеские счеты счетами местническими в его статье: о старшинстве между князьями древней Руси, напеч. в Ж. М. Н. П. 1844 г. № 6.
46
Ипатьев. 80.
47
De legum quoque varietate facta est contentio, fuereque qui dicerent, quia filii flliorum non deberent computari Inter filios hereditatemque cum ffliis sortiri, si forte patres eorum obiissent, avis superstilibus; unde exiit edictum a rege, ut universalis populi conventio fieret apud villam quae dicitur Stela, factumque est ut causa Inter arbitros judicaretur debere examinari. Rex autem, melipri consilio usus, noluit viros nobiles et senes populi Inhoneste tractari. Sed magis rem Inter gladiatores decerni jussit. Vicit Igitur pars qui filios filiorum computabant Inter filios, et firmatum est ut aequaliter cum patruis hereditatem diviserent, pacto sempiterno.
48
Собр. г. г. и д. [ч.] IV, № 147.
49
Место, найденное г. Беляевым в уставе в(еликого] к[нязя] Всеволода, хранящемся в библиотеке г. академика Погодина. См. Исследования Погодина, т. III, стр. 408.
50
De bello vandal[ico]. I, 5.
51
Ипатьев. 54.
52
Ипатьев. 62.
53
Собр. г. г. и д. т. II.
54
Ипатьев. 79: «В то же время Ростислав Мьстиславичь, смоленский князь, целова крест с братьею своею с рязаньскими князи, на всей любви; они же вси зряху на Ростислава, имеяхуть и отцем себе».
55
Там же, стр. 32. В. к. Изяслав говорил брату Ростиславу: «Пойди семо ко мне, а тамо наряди новгородци и смолняны, ать удержать Гюргя, и к ротником ся ели, и в Рязань, и всамо». Стр. 36: «Брате! Тебе Бог дал верхнюю землю, а ты тамо пойди противу Гюргеви, а тамо у тебе смолняне и новгородци и кто родников твоих». Стр. 87: «Изяслав же вборзе сгадав с дружиною, пойма ротьники своя и поеха изъездом к Чернигову».
56
Там же, 79: «Бежа Володимирич, сыновець Изаславль (Изяслава Давидовича Черниговскаго), из Березаго во Вщижь, и зая у него все городы Подеснескыя, Всеволожь, не створив извета хрестьному целованию к стрьеви своему, и яся по Ростислава по смоленьскаго князя а от строя отступив».
57
Ипатьев. 43.
58
Там же, 103.
59
Там же, стр. 64. Князей называли царями для большей учтивости, напр. Даниил Заточник пишет к Долгорукому: «Помилуй мя, сыне великаго царя Владимера!» Памяти. Словес. XII в., стр. 231.
60
См. об этом мою статью «О нравах и обычаях, господствовавших в Древней Руси, от времен Ярослава I до нашествия монголов». В Чтениях в Императорском Обществе истории и древностей, № 1.
61
Лавр, по изд. Арх. Комиссии, стр. 8: «И изъбравшася 3 братья с роды своими».
62
Там же, стр. 9: «И раздал мужем своим грады».
63
Там же.
64
Лавр. 13, 20.
65
Там же: «Умершю Рюрикови, предасть княженье свое Олгови, от рода ему суща, въдав ему сын свой на руце Игоря; бысть бо детеск вельми». — Обычай отдавать на руки упоминается и после, напр. под 1197 годом читаем: «Давыд же (Смоленский) столь свой дал сыновцю своему Мьстиславу Романовичю), а сына своего Костянтина в Русь посла, брату своему Рюрикови на руце». Ипатьев, стр. 151.
66
Лавр. стр. 12.
67
Объяснение выражения: «хожаще по Олзе» находим у Гримма (Deutsche Rechtsaltert. стр. 409): «Es war Gebrauch des Alterthums, daß In öfenflichem, feierlichem Gang die Frauen voraustraten, die Männer nachfolgten und wiederum, daß die Töchter der Mutter voraus, die Söhne aber dem Vater nach gingen».
68
Лавр. 10; см. мое исследование об отношениях Новгорода к в. князьям примеч. 75.
69
Лавр. стр. 12.
70
Там же, стр. 19.
71
Там же, стр. 25.
72
Там же, стр. 9.
73
Там же, стр. 10.
74
Почему требовались уклады именно на эти города, почему пропущены Белоозеро, Муром, Смоленск? Потому, вероятно, что только в этих городах сидели князья-родичи, а в остальных — простые мужи.
75
Лавр. 29.
76
Я сказал: не могло быть резкого различия, ибо различие все-таки было, что видно из слов Рогнеды о Владимире: «не хочю розути робичича» (Лавр. 32). Впрочем, даже по принятии христианства резкое различие
