Глава 2.
Космология в христианском мире
Отдельные идеологи раннего христианства категорически не одобряли представления древнегреческих ученых о мире. Тертуллиан (около 160–225 годов) вопрошал: «Что Афины — Иерусалиму?» Влиятельный епископ Лактанций (около 240–320 годов), советник императора Константина (272–337), отвергал как ересь учение о сферической форме Земли, равно как и нелепые представления о том, что у людей на обратной стороне Земли «ступни выше головы», а «дожди, снег, град идут снизу вверх».
Однако некоторые отцы церкви, в частности Климент Александрийский (около 150–215 годов), Ориген (около 184–253 годов) и Амвросий (около 340–397 годов), похоже, поддерживали идею о шарообразности Земли.[3]
Великий богослов Августин Блаженный (354–430) уважал науку, видя в ней средство познания Божественного творения, хотя все же настаивал на том, что доводы разума и Божественное откровение в познании должны преобладать над наблюдением. Галилей во многом соглашался с философией Августина. Он упоминает утверждение Августина о том, что Святой Дух, стоящий за откровением, «не желает, чтобы люди изучали вещи, которые не приведут никого к спасению». На основании этого он утверждал, что его собственная гелиоцентрическая система мира, основанная на модели Коперника, не противоречит учению церкви тех времен. Но в итоге потерпел неудачу.
Многие древнегреческие и древнеримские научные знания подвергались гонениям со стороны ранней христианской церкви. Тем не менее к началу VII века в Европе вновь появилась научная литература, хотя в основном это были работы римских авторов, к тому же довольно примитивные. Александрия все еще остается оплотом греческой науки, несмотря на уничтожение библиотеки христианскими фанатиками в 390 году. Александриец Иоанн Филопон (490–570) стремился привести натурфилософию Аристотеля в соответствие с монотеизмом. Он оспаривал теорию Аристотеля о нематериальной природе света, считая, что лучи света вызваны солнечным огнем. Кроме того, он настаивал на существовании пустоты.
Космологические воззрения Филопона представлены в трактате «О вечности мира, против Аристотеля», в котором он отвергает представление о вечной Вселенной, очевидным образом противоречащее христианскому учению. Один из его аргументов заключается в том, что если Вселенная простирается бесконечно во времени, то должна существовать бесконечная цепь причин, которая приводит ее к настоящему. Иными словами, если бы Вселенная была вечна, она никогда бы не пришла к своему настоящему состоянию. Однако Филопон предполагал, что вечная Вселенная все же имеет начало, но возникла она бесконечно давно. Как мы увидим в следующих главах, этот аргумент все еще используется современными богословами. Пока просто отметим, что это не так. Вселенная вовсе не обязательно должна иметь начало. Любой отрезок времени, от настоящего до любого момента в прошлом: год назад, 1000 лет назад, 10 млрд. лет назад, все равно конечен.
К XII веку древнегреческие знания вновь начинают понемногу проникать в Европу. Некоторые тексты переводят на латынь непосредственно с греческого, однако большая часть приходит из арабских книг и комментариев (см. следующий раздел). Герард Кремонский (1114–1187) перевел с арабского на латынь «Начала» Евклида, работы Аристотеля по натурфилософии и «Альмагест» Птолемея. К середине XIII века в университетах, основанных церковью, космология Аристотеля и Птолемея становится общепринятой парадигмой.
Однако, как уже было сказано, христианские ученые внесли существенные изменения в аристотелевскую картину космоса. Мир у них больше не вечен, он имеет конец и начало. Бог создал мир некоторое конечное число лет назад, и он просуществует еще какой-то конечный отрезок времени, пока Христос не вернется, чтобы установить на земле Царство Божие. Уже в конце II века н.э. Феофил Антиохийский (около 180 года) рассчитал, что мир возник в 5529 году до н.э. С тех пор и до наших дней люди, отвергающие научные оценки возраста Вселенной, свидетельствующие, что она значительно древнее, опираются на Библию, согласно которой он составляет около 6000 лет.
Еще до широкого распространения идей Аристотеля европейские ученые начали воспринимать природу как отдельную сущность со своими законами, которые, разумеется, определены Богом, но при этом подчиняются принципу причинности. А поскольку Аристотель не приводит естественной теории сотворения мира, эта задача легла на самих ученых.
