периодических падений. Либо еще недостигнутой вершины. А, скорее всего – того и другого вместе. Можно ли назвать вершиной позицию, в которой ты не можешь устоять?
37. Иисус сказал: Город, построенный на высокой горе, укрепленный, не может пасть, и он не может быть тайным. (Т)
32. Сказал Иисус: Город, построенный на высокой горе, укреплённый, не может ни пасть, ни укрыться. (А)
36
Иисус сказал:
– То, что на ухо
услышано,
ты с силой
возгласи
в другие уши
с кровель!
Разве
зажигает
кто светильник,
чтобы прятать
под сосудом
или в схроне?
На подставку
ставят,
чтобы видно
было каждому,
кто входит
и выходит.
____________________
Иисус продолжает тему видимого Царства. Вернее, задачи сделать Царство видимым. И Он говорит о проповеди. Проповеди как институте Царства. Институте, гарантирующем его приращение. Его активацию и актуализацию в других. Проповедь тут выступает как институт, обеспечивающий зачатие Отцом новых сыновей.
Есть здесь и такая мысль. Твои личные отношения с Отцом не самоцель. Не конечная цель. Царство не ограничено отношениями с тобой. Оно в тебе. Но и вовне. (См. Фом. 2). Это вовне – вовсе не Небо. Это другие уши, принимающие Весть. Твою Весть. Твое свидетельство. Правду твоих сыновних отношений с Отцом.
38. Иисус сказал: То, что ты услышишь твоим ухом, возвещай это другому уху с ваших кровель. Ибо никто не зажигает светильника (и) не ставит его под сосуд и никто не ставит его в тайное место, но ставит его на подставку для светильника, чтобы все, кто входит и выходит, видели его свет. (Т)
33. Сказал Иисус: То, что вы услышите на ухо, проповедайте другому уху на ваших кровлях. Ведь никто не зажигает светильника и не ставит его под сосуд, ни в тайном месте, но ставит его на подставку, чтобы каждый входящий и выходящий видел его свет. (А)
37
Иисус сказал:
– Если ведёт
слепой
слепого,
в яму
падают
оба.
____________________
Институт проповеди (и учительства) должен быть обеспечен зрячими проповедниками и учителями. Проповедь и учительство не важны сами по себе. Первостепенное значение имеет свет истины. Есть ли у тебя то, что достойно проповеди?
Итак, проповедь как институт вторична. Прозрение истины слов Иисуса первично. И свет сыновних отношений с Отцом первичен.
Видимо, уместно говорить о первичных институтах Царства и вторичных. Очевидно, в системе институтов Царства существует иерархическое соподчинение. В этом момент системного единства Царства.
39. Иисус сказал: Если слепой ведет слепого, оба падают в яму. (Т)
34. Сказал Иисус: Если слепой поведёт слепого, оба падают в яму. (А)
38
Сказал Иисус:
– То немыслимо,
чтоб и в дом вошли,
и добро унесли,
не связав рук хозяину сильному!
Расхищается дом,
когда связан владелец его.
______________________________
Иисус продолжает разрабатывать сюжет с разбойниками (см. Фом. 25). Мысль та же. У нас есть власть не позволить миру расхитить обитель Отца внутри нас. Такое расхищение, говорит здесь Иисус, возможно только в случае твоего пленения (обольщения) миром. Суть обольщения – заполучить твое да , твои протянутые руки, чтобы их скрутили веревками.
40. Иисус сказал: Невозможно, чтобы кто–то вошел в дом сильного и взял его силой, если он не свяжет его руки. Тогда (лишь) он разграбит дом его. (Т)
35. Сказал Иисус: Не может некто войти в дом сильного и захватить имущество, если не свяжет его руки. Тогда он войдёт в его дом. (А)
40
Ученики Его спросили:
– В какой из дней придешь Ты к нам?
Когда мы вновь тебя увидим?
Иисус сказал:
– Когда обнажитесь,
не устыдившись,
и сложите ваши одежды
у ног своих,
и растопчите их,
как младенцы –
тогда, в неприязни
к себе индивидам,
вы узрите в себе же
без боязни
Живого Сына!
_________________
Первое, что здесь обращает на себя внимание – это «облом» эсхатологических ожиданий учеников. Они спрашивают дату второго пришествия. Но Иисус им говорит, что Его повторное явление не будет таким, как первое. Оно будет в каждом из нас, Его учениках. И Он дает условие Своего явления в нас. Это – прекращение отношения к своей плоти как своему Я .
Как узнать – перестал я воспринимать свою плоть как свое Я или нет? Показатель такой: ты перестанешь стыдиться своей наготы. Твое тело – это не ты. Тело – лишь земная одежда для Духа. Нам же не стыдно снять пальто и остаться в костюме, не так ли? А отчего? Оттого, что снимая одну одежду, мы остаемся в другой. Об этом же и говорит Иисус. Если мы видим в нашем теле лишь одежду для Духа, то снять одежду с одежды совсем не стыдно. Здесь Иисус дает радикальнейший (и самый надежный) критерий проверки веры в то, кто ты, кто есть твое Я .
Второе, о чем говорит Иисус в Фом. 42 – это боязнь. Нам страшно оторвать свое Я от плоти. Нам боязно порвать со своей Я-концепцией, наработанной с первого рождения. Впрочем, такой задачи сегодняшние христиане, как правило, и не ставят. Свидетели тому – празднования Рождества и собственных дней рождений. И даже, когда мы такую задачу поставим, нам все равно боязно.
За боязнью стоит неверие. Нужна вера. Вера не в миф, что Иисус когда-то придет с Небес второй раз. А вера в свое новое, рожденное свыше Я . В себя, рожденного от Отца. В себя, у которого одежда не нижнее или верхнее белье, а собственная плоть, твое ветхое Я . Тогда будет не страшно обнажиться, как не страшно снять пальто и остаться в костюме.
Есть и третий, самый важный момент в Фом. 42. Кто тот, кого ты увидишь, без стыда обнажившись? Иисус говорит, ты увидишь Живого Сына. Увидишь в себе. Он явится в тебе. Ты увидишь в себе повторение Иисуса. Его воскресение.
42. Ученики его сказали: В какой день ты явишься нам и в какой день мы увидим
