class="p1">Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Кн. 1. М.: АСТ, 2003. С. 789.
297
Негарестани Р. Циклонопедия. С. 233.
298
Там же. С. 179.
299
Лавкрафт Г. Ф. Некрономикон. М.: Энигма, 2011. С. 34.
300
Подробнее о ее истории можно прочесть в книге: Зенкин С. Н. Небожественное сакральное. М.: РГГУ, 2012.
301
Негарестани Р. Циклонопедия. С. 213–214.
302
Негарестани Р. Циклонопедия. С. XIII.
303
Там же. С. 119.
304
Негарестани Р. Циклонопедия. С. 63–64.
305
Там же. С. 111.
306
Eco U. Interpretation and Overinterpretation. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. P. 159.
307
Головин Е. Жан Рэ: Поиск черной метафоры // Рэ Ж. Точная формула кошмара. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 502–503.
308
Joshi S. T. The Advance of the Weird Tale. Seattle: Sarnath Press, 2020. Р. 10.
309
Ibid. P. 13.
310
Самутина Н. Фантастическое кино и проблема иного // Фантастическое кино. Эпизод Первый. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 67.
311
Подробнее о версиях истории о големе см.: Wistrand S. Gustav Meyrink’s The Golem. Р. 15–18.
312
Flornoy Th. From India to Planet Mars: A Study of Case of Somnambulism with Glossolalia. New York: Harper & Brothers Publishers, 1901. P. 66.
313
Историк психологии Генри Элленбергер так описывает состояние, переживаемое Смит: «Множественность личности является своего рода состоянием сознания, которое невозможно описать адекватно. Его можно только представить, если вспомнить удивительное состояние, необычное для нормальной, активной жизни и более привычное для сна, когда человек, по всей видимости, меняет свою личность и становится кем-то еще. Элен неоднократно рассказывала о том, что порой ее наполняет ощущение, что она на какое-то короткое время становится или уже является Леопольдом. Чаще это происходит по ночам или перед утренним пробуждением. Сначала перед ней проходит мимолетное видение ее покровителя. Затем постепенно он погружается в нее; у нее появляется чувство, что он вторгается в ее организм и завладевает им, как будто он на самом деле стал ею или она стала им» (Элленбергер Г. Ф. Открытие бессознательного – 1: История и эволюция динамической психиатрии: От первобытных времен до психологического анализа. М.: Академический проект, 2018. С. 175).
314
Breton A. The Lost Steps / Transl. M. Polizzotti. Lincoln: University of Nebraska Press, 2010. P. 91.
315
Цит. по: Massicote C. Spiritual Surrealists: Séances, Automatism, and the Creative Unconsciousp // Surrealism, Occultism and Politics: In Search of the Marvellous / Ed. T. M. Bauduin. New York: Routledge, 2018. P. 31.
316
Breton A. The Lost Steps. P. 92.
317
Noble J. Clear Dreaming: Maya Deren, Surrealism and Magic // Surrealism, Occultism and Politics: In Search of the Marvellous. P. 215.
318
Noheden K. Esotericism and Surrealist Cinema: Wilhelm Freddie’s Films and the New Myth // Ibid. P. 125.
319
Ibid.
320
Подробнее об этом см.: Ibid. P. 126.
321
Freddie W. Stick the Fork in Your Eye! / Eds S. Bjerkhof. Copenhagen: Statens Museum for Kunst, 2009. P. 248.
322
Томас Эльзассер, например, относит фильм Рихтера к дадаизму (Elsaesser Th. Dada/Cinema? // Dada and Surrealist Film / Ed. R. E. Kuenzli. Cambridge: MIT Press, 1996. P. 15), а Макфарланд и Пурвес в исследовании, посвященном жизни Рихтера, видят в нем сюрреалистические элементы (Purves M., McFarland R. Biographie: Hans Richter // Hans Richters Rhythmus 21: Schlüsselfilm der Moderne / Ed. C. Bareither. Würzburg: Königshausen und Neumann, 2012. S. 29).
323
Подробнее о связи техники Рихтера и спиритической фотографии см.: Hjartarson B. Ghosts Before Breakfast: The Appetite for the Beyond in Early Avant-Garde Film // The Occult in Modernist Art, Literature, and Cinema / Ed. T. Bauduin. London: Palgrave Macmillan, 2018. P. 137–162.
324
Конечно, этого нельзя сказать в отношении всех представителей движения. Группа «Великая игра», куда входили Рене Домаль, Роже Жильбер-Леконт, Андре Роллан де Реневиль, Роже Вайян, Йозеф Шима, ассоциировавшаяся с сюрреалистским движением, всерьез обратилась к индийской философии, на которой основывала свое мировоззрение. Некоторые участники группы позднее углубились в традиционализм Рене Генона или стали последователями учения Четвертого пути Георгия Гурджиева. К роли Рене Домаля в этой части мы еще обратимся. Подробнее о «Великой игре» и ее связи с эзотеризмом см.: Roberts D. The Vertiginous Pursuit of the Grand Jeu: Experimental Metaphysics, Paramnesia, and Creative Involution // Surrealism, Occultism and Politics: In Search of the Marvellous. P. 39–56.
325
Цит. по: Holl U. Moving the Dancers’ Souls // Maya Deren and the American Avant-Garde. Berkeley: University of California Press, 2001. P. 164.
326
Deren M. Divine Horsemen: The Living Gods of Haiti. New York: McPherson & Company, 1998. P. 259–260.
327
По-видимому, это юношеское увлечение наложило отпечаток на всю ее жизнь, даже в монографии о вуду заметно, что многое в ней она анализирует через идею классового общества, рассматривая социальное значение тех или иных ритуалов для маргинализированных групп. См., например: Deren M. Divine Horsemen. P. 6.
328
Подробнее о роли Хаммида в карьере Дерен см.: James A. On Collaboration and Interdisciplinarity: Meshes of the Afternoon // The International Journal of Screendance. 2017. № 3. P. 38–52.
329
Цит. по: Michelson A.
