и другие обряды. Передавая комментарий к этой тантре Тантону, он обнаружил, что оставил где-то текст комментария и не может достать его. Он вознес молитвы ствоему учителю, и в один момент тайные коды символического языка всех тантр и комментариев открылись ему[667]. Он вознес молитвы Кьюнцанпе, получил во сне посвящение и стал прекрасным поэтом.
Когда Шан-лоцава получал посвящение в Цикл Самвары у махапандиты Шакьяшри произошло землетрясение. Когда он слушал изложение Гухьясамаджи, сам Самвара излагал ему эту тантру. Когда он слушал Ямари-тантру, желтоликий Великий Милосердный (Авалокитешвара) проповедовал ему Учение, принимая различные позы. Когда он слушал изложение Самвара-тантры, дакини дали ему разрешение читать текст. Когда он проповедовал, сама по себе звучала музыка. /20а/ Давая посвящение Баро, он подчинил дакиню подношением (gtor-ma, балин). Во время посвящения в «sTod-'grel»[668] появился шакал (знак присутствия дакини). Когда он переводил «'Phreng-ba» (rDo-rje 'phren-ba), наблюдались чудесные знаки. Во сне он встретил великого брахмана Сараху, который проповедал ему Учение. Он устранил волшебное воздействие демона проказы (sa-gdon) с помощью обряда «bDud-skor bzlog» (ритуал изгнания демонов; один из старейших ритуалов в Тибете). Он устранил вред, нанесенный Пэкаром (dPe-dkar), с помощью гневного усилия (агра-врата). В Непале он парализовал магическое влияние еретиков посредством гневного деяния.
Шан-лоцава сделал много переводов, включая «rDo-rje, 'phren-ba» и другие тексты, а также записал многие тайные наставления, такие как «Man-ngag snye-ma'i tika rin-po-'i gter mdzod»[669], «brTag-gnyis-kyi mtha'-gnyis rnam-sel», «Rab-gnas» и «bDun-tshigs gzer-lnga». Он дал торжественный обет в монастыре Бёнтон, в скиту Цондуй-гурмо. Во время его добровольного заточения дакини пели ему хвалу. В Бёнтоне у него было видение Чакрасамвары. Он постиг нераздельность субъекта и всех элементов феноменального бытия. Шан-лоцава отправился в рай Херуки в год Огня-Курицы (1237).
Сэтон Чото, ученик Шантона и Ньогома, родился в Гьянро в Цане. Звали его Дорже Тово. В детстве он не раз слышал от матери жизнеописание Милы и часто проводил время в одиночестве в пещере. В 12 лет он научился читать. В 18 лет он изучил у ламы Шэнтона Цикл Майя и «Yang-dag» (из числа восьми учений ньингмапы - «rNying-ma bka'-brgyad»). Он слушал изложение «Nam-mkha'-che» (название книги по системе Ума дзогчена-rDzog-chen sems-phyogs) и поэтому понял природу ума. Он получил руководство по brda-rtsa(символическому языку, преподанному Наропой Марпе) и проник в смысл махамудры. Он также слушал наставления по Ламдэ. От отца Нубтона он получил садхану и посвящение в ритуал Ваджракилы и в малые ветви системы Майя (Гухьягарбха). В 30 лет он получил от Шенгома Шигпо четыре посвящения в систему Сахаджи. /20б/
В 32 года Сэтон Чото получил от Ньогома устную традицию (bDe-mchog snyan brgyud) и посвящение в Циклы Самвары и Ваджраварахи (Чжомо). Он также получил Шесть учений Наро, систему Чод-юл (gCod) и систему bLo-sbyong (Очищение ума). В 37 лет он получил от Шан-лоцавы в Чогро-лхадине устную традицию. Все его сомнения, касающиеся наставлений, исходящих от Кьюнцанпы, были устранены. Он также слушал «rDo-rje 'phreng-ba» и понял, что все элементы феноменального бытия есть сон и иллюзия. Он стал знатоком практики мудры и таким образом устранил мысль считать противоядие (gyen-ра) превосходящим (т.е. считать, что добро превосходит зло). Все его действия принадлежали к сфере бодхичитты.
Теперь рассказ об Амдзон-Тонпа Бодхирадже. Он был уроженцем Дота-чимлуна из семьи Амдзон. Его назвали тонпа - «ученый», потому что он изучил Пять трактатов Майтреи (Byams-chos). Он получил полные наставления от Досточтимого Милы, а также написал свод учений Досточтимого. Он даровал Гунтан-рэпе полные устные наставления Самвары. Тот даровал их Гьяпова-лунпе. Последний написал много книг по Циклу Самвары. Его тайным именем было Ролпэ-Дорже.
Далее: Ньелпа Сунченпа Ньима Сэнгэ, ученик Амдзонпы, был уроженцем Ньелрона. В 19 лет он ушел в Гогдор, чтобы получить наставления в Учении. От ламы Гена он получил «Khams-gsum yongs grol» (введение в систему махамудры) с наставлениями. Он встретил Амдзонпу, жившего в Ласо, в Тине, что в Ньенаме, и преподнес ему половину золотого сана. Он сказал, что практиковал религию из-за страха смерти и перерождения и чувствует отвращение к феноменальному миру:
- Могу ли я получить от Вас посвящение с тайными наставлениями?
Амдзон ответил:
- Все наставления Учителя Милы следует разделить на два класса: наставления упаямарги, принадлежащие к Тантре; и устную традицию (карнатантру), принадлежащую к Циклу посвящений. Тайные наставления, принадлежащие к устной традиции, Досточтимый не давал, хотя, говорят, что он дал их Рэчунве. Однако мне он даровал полные Восемь учений Учителя Наропы. /21а/
Амдзонпа дал Ньелпе полные особые Восемь учений с их тайными наставлениями (Mar-pa'i mgur-chen brgyad), ввел Ньелпу в понимание учения Сахаджи и сказал:
- Тебе следует практиковать Сахаджу с тайным ритуалом. Тантру могут проповедовать лишь немногие, поэтому тебе следует давать полные наставления только подходящему человеку, кто сможет продолжить линию.
Ньелпа Сунченпа встречался с Амдзоном дважды, всего в общей сложности 15 месяцев. После этого он ненадолго побывал в Лхасе, в Уе и в Синпори. Хотя он пришел в монастырь Чэпоче в Чинри пешком, он прикинулся хромым, а также глухонемым. 18 лет он оставался в келье и усердно созерцал. Один год он провел в месте, расположенном на некотором расстоянии от своего жилья, и несколько лет в Ченсар-сэрма-тагдоне. В результате он обрел сиддхи и способность предсказывать будущее. Умер Ньелпа Сунченпа в 70 лет.
Ньелпа Сунченпа Ньима Сэнгэ преподал устную традицию Цикла Самвары Марпутагпе Шонну Шерабу, который, в свою очередь, передал ее Дромтону Ринчен Шерабу, Гьергому Рива Ринчен Цултиму, Янкьонве Гьялва Дондубу, Сэрлинпе Ташипэлу, Дхармасвамину Кёнчогу Дорже, Кедубу Ахумваджре и Тэушин Ринпоче Жанчуб-пэлу. Он даровал мне и махаупадхьяе Сэнгэпэлпе посвящение в устную традицию Цикла Самвары и многие другие наставления.
Гьяпова-лунпа передал наставления Цантанпе Ченпо, Гэва Панхаве, Тхаши-чатэлпе, ламе Сичжипе, ламе Кёнчогу Санпо, Канчену Шедорва, Чойгове Чойпэл Шерабу и Гётугу Тагпа Чжуннэ. Доныне эти наставления передаются без перерыва. Хотя жизнеописания учителей былого содержат рассказы об их изучении устной традиции, их линии преемственности неизвестны. /21б/ Я записал только линии, известные мне.
Через 300 лет после нирваны Будды в мире появился махабрахман Сараха. Дожив до трехсот лет, он встретил Наставника Ритопу (Шаварипу). Через 240 лет он встретил Майтрипу. После этого прошло 170 лет до смерти Линрэ. С того времени 188 лет прошло до года Огня-Обезьяны (1476). Всего, согласно этой хронологии Рэчунвы, прошло 3458 лет от кончины Учителя до года Огня-Обезьяны (1476).
Гампопа и настоятели его монастыря
Учитель Гампопа был известен как лучший из учеников Досточтимого Милы. Как утверждал
