3.1. Онто Ин-се
С одной стороны, человек является результатом метафизического проекта, а с другой стороны, того, как он себя выстраивает. Итак, с одной стороны, он задан метафизически, а с другой – он формируется в процессе приспособления к окружающей среде.
Люди являются этим метафизическим началом, нужно только уловить его разум, узнать, каким он сотворен. Очень важно понять его, уяснить его правила, потому что этот принцип обеспечивает зрелую реализацию человека. Онто Ин-се является критерием и центральным понятием всей онтопсихологии. Мысль, ум, душа, дух, разум являются синонимами онто Ин-се.
Этимологически слово душа[36]означает «ветер, дыхание, воздух». Первые философы и исследователи человеческой цивилизации, жившие примерно четыре-пять тысяч лет тому назад (речь идет о западной цивилизации), с помощью понятия души пытались описать некое начало, невыразимое словами. В Библии говорится, что Бог вдохнул жизнь в материальное творение, и оно начало двигаться и размышлять.
Перед мыслителями стояла задача объяснить людям элементарные принципы: почему тело живет, почему человек мыслит? Относительно души, они, прежде всего, заметили, что она пребывает в движении. В природе существуют силы, которые действуют, но их не видно. Например, мы судим о ветре только по производимым им последствиям. Он перемещает предметы, движется, но не всегда понятно, в каком направлении он дует, это видно только по следствиям его действия. Из наблюдения того факта, что внутри человека все движется, возникла метафора: «Он как заведенный»[37]. Отсюда появился термин «ум»[38], что означает «ветер, наделенный критерием»; «то, что уравновешивает и измеряет». Разум означает «действие, которое видит изнутри; техника того, что порождает интуицию».
Жизнь – это самодвижение, то есть она движима собой. Человеческое существо наделено также сознанием. Каждый из нас ощущает собственное существование изнутри, как нечто ему присущее. Эта способность самоочевидна. Разум – это однозначная очевидность, которая исходит из глубины внутреннего мира существующего в силу присущих ему свойств. Первый дар души – это ее способность к самопостижению, к видению себя изнутри. Далее она проявляется как ум, то есть у нее появляются критерии. Из ее очевидности выстраивается определенный порядок.
Наши пять органов чувств также задают координаты экономии и самозащиты. Например, мы не дотрагиваемся до огня, потому что он обжигает. Но за первичными потребностями прослеживается духовный критерий, превосходящий внешние проявления: тело, время, отношения – все это ведет к более обширному горизонту.
Ум – это принцип, мерило, мера, критерий, который пропорционально соизмеряет преимущества или недостатки единства действия человека.
«Я», отражающее собственную экзистенциальную реальность, является исторической конструкцией, вторичным, относительным образованием, зависящим от конституирующего принципа, отличного от «Я»[39]. Даже в поиске своей сути я обнаруживаю, что реальность, которой я являюсь, всецело априорна мне самому, я возникаю после нее. Я всегда имею дело с предшествующей мне реальностью. Кажется, что человек может делать все, что угодно, но существует некая структура, сущность, которая изначально автономна от «Я» и его модусов. Именно она является той реальностью, которая обеспечивает существование человека, выстраивает и структурирует его таким, каков он есть. Онто Ин-се[40]означает ««в себе» происшедшего факта, «в себе» того, что есть». Имеется в виду первый момент, изначальная радикальность, становящаяся конституирующим принципом феноменологического мира, который возникает после, и которым также является и человек. Это та первичная реальность, которая порождает мое бытие и идентифицирует меня. Идентичность (от лат. id quod est ens – то, что бытие есть так, здесь и сейчас) – это еще более радикальный и точный термин, чем понятие души.
