Ознакомительная версия. Доступно 5 страниц из 24
Отдельной сюжетной линией изображается совместный путь Данте и Беатриче. Именно любовь в реальной жизни открыла в Алигьери поэта. Поэт указывает на главную черту влюбленных словами «я устремил глаза к ее глазам». Два любящих сердца выражают свои чувства через пристальный и долгий взгляд. Их глаза, словно два магнита, просто не в силах оторваться друг от друга. Данте обращает внимание на типичное смущение, постигающее влюбленных, открыто смотрящих друг на друга.
Перейдем к языку рук, в котором Данте не менее красноречив:
На ощупь проверяет это сам,
И шарит, и находит, и руками
Свершает недоступное глазам…
(«Чистилище», 12:130)
…уже сжимала
Моя рука бразды державных сил…
(«Чистилище», 20:55)
С ней рядом стал гигант, чтобы не смела
Ничья рука похитить этот клад…
(«Чистилище», 32:151)
Язык рук Данте ассоциирует с их способностью заменить глаза; скрытое от созерцания рука опознает на ощупь. Кроме этого, рука символизирует власть, исполняет функцию «дать/взять», но иногда вещь, которую рука берет и присваивает себе, не по праву принадлежит ей, а значит, она носит вечную печать символа кражи.
Не обошел своим вниманием поэт и ноги:
Так молвил Магомет, когда он ногу
Уже приподнял, чтоб идти; потом
Ее простер и двинулся в дорогу.
(«Ад», 28:61)
Алигьери поэтично описывает способности ног, благодаря которым человек может путешествовать.
И конечно же, Данте не мог обойти вниманием язык сердца:
Так я воспрянул, мужеством горя;
Решимостью был в сердце страх раздавлен.
(«Ад», 2:130)
На зеленеющей финифти трав
Предстали взорам доблестные тени,
И я ликую сердцем , их видав.
(«Ад», 4:180)
Данте Алигьери всецело связывает язык сердца с эмоциями. Особенно он выделяет взаимосвязь сердца и негативных переживаний. Печаль, тоска, страх активизируют нервную деятельность организма, адекватную этим эмоциональным состояниям. Радость и интерес заставляют сердце биться чаще, гореть и ликовать.
Образ некрасивого, безжизненного тела Данте передал следующими словами, которыми он описывает тени:
Толпа теней, смиренных и молчащих,
Глаза их были впалы и темны,
Бескровны лица, и так скудно тело,
Что кости были с кожей сращены.
(«Чистилище», 23:19)
Такое описание человеческого тела явно напоминает худой и истощенный образ аскетов, христианских послушников средневековья. В эпоху Возрождения мода на телесность снова меняется. Восстанавливаются картины античной жизни и восхищение древними героями. Плотские нужды уже не означают греховность, хотя и печать телесного запрета темных времен не снята, ее след неизгладим. Всю сущность отношения ренессансного общества к человеку отражают слова итальянского мыслителя Джованни Пико делла Мирандолы из его трактата «Речь о достоинстве человека»:
«Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению… Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь… О, высшая щедрость Бога-Отца! О высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть тем, чем хочет!»
Эти слова — символ свободы, возможности, которую позволительно реализовать. Средневековье подрезало крылья мысли и зажимало в стальные тиски тело. Ренессанс снова окрыляет и освобождает из пут. Человек становится в центр вселенной, он получает право проявлять себя по своему желанию. Такое антропоцентрическое направление, противопоставляющееся теоцентризму, порождает главную черту эпохи Возрождения — гуманизм. Первым гуманистом Ренессанса становится Петрарка.
Произведения Франческо Петрарки имеют огромное историческое значение, так как именно они легли в основу развития новых идей и взглядов на человеческую природу. Жизнь человека становится самоценностью. Такая идея не существовала раньше ни в эпоху античности, ни в эпоху средневековья. Возрождение становится эпохой изменений и борьбы с наследием темных времен. Одним из борцов с аскетизмом был философ Лоренцо Валла, который оправдывал низменность человеческой жизни во всех ее проявлениях, тех, которым противостоял аскетизм. Валла возродил идеи Эпикура и пропагандировал эпикуреизм. Учение Эпикура основывалось на идее о чувственном наслаждении, которое подразумевает не низменное, а духовное.
Лоренцо Валла был первым в эпоху Возрождения, кто начал протестовать против телесных наказаний, приводя весомый аргумент: «Телесные пытки не могут приносить душевную благодать». Согласно эпикуреизму, человек наделен свободой воли, что является одной из главных черт эпохи Ренессанса. Сами эпикурейцы не боятся смерти, о чем свидетельствуют их знаменитые слова: «Пока мы существуем, нет смерти, когда есть смерть, нас более нет». Для эпикурейской школы жизнь человека — это главное наслаждение, она как ценность возможна только через сохранность тела, гармонию души и тела. На это обращает внимание человек эпохи Ренессанса.
Лоренцо Валла говорил, что благо для тела — это здоровье, красота и сила. Как мы видим, он возрождает идеи античных философов, но делает это в типичной манере представителей Возрождения: он не просто повторяет то, что уже было сделано кем-то ранее, а возводит это на качественно новый уровень.
В XV веке поднимается волна индивидуальности, интересным становится незаурядность, неповторимость, нестандартность. Понятия индивидуальности не существовало до этого времени, теперь же оно воспринимается как уникальность, которая проявляется в способности изменять себя и окружающий мир.
Эта тенденция создания неповторимого, нового открывает главную особенность Возрождения — принцип творчества. Человек эпохи Возрождения должен был овладеть в совершенстве как минимум одним определенным видом деятельности, каким-нибудь ремеслом.
В XIV–XVI веках еще не началось формирование и становление науки, однако имело место постепенное развитие научного знания. Человек той эпохи интересовался миром, окружающим его, и миром, наполнявшим его внутри: космосом и единством тела и души. Жажда познаний и необходимость объяснения всего сущего привели к исследованию. Совершаются Великие географические открытия. Николай Коперник изменил взгляды общества на космологическое строение мира, на место Земли и Солнца и место человека во вселенной. Работы Парацельса и Везалия описывали строение человеческого тела, процессы, происходящие в организме.
Ознакомительная версия. Доступно 5 страниц из 24
