Книга Проблема смерти - Алиса Анн Бейли

считались существенными для жизни свободного человеческого духа, хуже процесса смерти. Такое отношение, характерное для чувствительных и верно мыслящих людей, встречается сейчас все чаще. Оно говорит о существовании, наряду с древним страхом, непобедимой надежды на лучшее и является не мышлением в угоду желаниям, но указанием на скрытое субъективное знание, медленно всплывающее на поверхность. Что-то вырисовывается в результате человеческого страдания и человеческого мышления; что-то сегодня чувствуется и позднее продемонстрируется. Противостоят этой внутренней убежденности и субъективной реализации старые привычки мышления, развитый в наше время материалистический подход, боязнь обмана и антагонизм как со стороны ученых, так и со стороны религиозных людей или церковников. Первые правильно отказываются верить тому, что пока остается недоказанным и даже кажется недоказуемым, тогда как религиозные группы и организации не доверяют никакому изложению истины, если она не сформулирована в их собственных терминах. Это чрезмерно акцентирует веру и сводит на нет любое самостоятельное исследование. ФАКТ бессмертия будет открыт людьми, после чего он будет признан церквами и доказан наукой, но осуществится это лишь после того, как будут преодолены последствия войны и уляжется волнение на планете.

Не стоит говорить, что проблема смерти объясняется любовью к жизни, как самым глубоким инстинктом человеческой природы. Положение о том, что ничто не теряется согласно божественному закону, признается наукой; вечное существование в той или иной форме повсеместно считается истиной. Из столпотворения теорий были предложены три следующие решения, хорошо известные всем мыслящим людям:

1. Строго материалистическое решение согласно которому существует опыт или выражение сознательной жизни в течение всего времени существования физической, материальной формы, но которое также учит, что после смерти и последующего разложения тела нет больше никакого сознательного активного человека. Чувство “я”, ощущение личности, отдельной от всех остальных личностей, пропадает с исчезновением формы; личность считается лишь суммой сознания клеток тела. Эта теория отводит человеку то же место, что и любой иной форме в трех царствах природы; она основана на нечувствительности среднего человеческого существа к жизни, удалившейся из материального проводника; она игнорирует все свидетельства противного и утверждает, что, поскольку мы не в состоянии видеть (визуально) и доказать (материально) существование “я” или бессмертной сущности после смерти, ее не существует.  Этой теории придерживаются уже не столь многие, как раньше, особенно в материалистическую викторианскую эпоху.

2. Теория условного бессмертия. Этой теории еще придерживаются некоторые фундаменталисты и теологически зауженные школы мысли, а также отдельные представители интеллигенции, для которых характерна эгоистическая тенденция. Согласно ее утверждению, лишь те, кто достигает определенной стадии духовного развития или признает конкретный перечень теологических установок, могут удостоиться дара личного бессмертия. Также высокоинтеллектуальные люди доказывают по временам, что высочайшим даром для человечества является развитый, культурный ум и что те, кто обладает этим даром, наделены и вечным существованием. Одна школа отстраняет тех, кого она считает духовно непокорными и отрицательно настроенными по отношению к их конкретным теологическим установкам, присуждая их либо к полному уничтожению, как материалисты, либо к вечному наказанию, тем самым декларируя что-то вроде бессмертия. Благодаря врожденной доброте человеческого сердца очень мало существует людей, настолько мстительных и немыслящих, чтобы считать такое положение дел приемлемым; конечно, к немыслящим людям следует относить и тех, кто уходит от умственной ответственности в слепую веру в теологические формулировки. Присущая ортодоксальным и фундаменталистским школам интерпретация христианства оказывается несостоятельной в свете ясного рассуждения; к доводам против нее относится тот факт, что акцентируется долгое будущее человека, но никакого внимания не обращается на его прошлое. При этом будущее целиком зависит от активности в нынешней жизни и никак не учитывает особенности и различия, характеризующие людей. Такая интерпретация базируется только на теории антропоморфного Божества, Чья воля – проявляющаяся на практике – определяет настоящее, у которого нет прошлого, а есть только будущее. Несправедливость этого утверждения широко признана, но непостижимая воля Божья не должна ставиться под сомнение. Миллионы людей еще придерживаются этой веры, но она уже не так сильна, как столетие назад.

3. Теория перевоплощений, знакомая всем моим читателям, становится все более популярной на Западе; она всегда была принята (хотя и со многими глупыми добавлениями и интерпретациями) на Востоке. Это учение было так же искажено, как и учения Христа, Будды или Шри Кришны, узкомыслящими, умственно ограниченными теологами. Фундаментальные факты духовного происхождения, нисхождения в материю, восхождения путем постоянных воплощений в формы до тех пор, пока эти формы не становятся совершенными выражениями внутреннего духовного сознания, а также ряда посвящений при завершении цикла воплощений, принимаются и признаются с большей готовностью, чем когда-либо раньше.

Таковы главные решения проблем бессмертия и вечного существования человеческой души; они пытаются ответить на извечные вопросы человеческого сердца, такие как Почему, Как, Куда и Где? Лишь последнее из предложенных решений дает действительно рациональный ответ на них все. Признание его откладывалось, поскольку после Е. П. Блаватской, сформулировавшей эту древнюю истину для современного мира в последней четверти девятнадцатого столетия, оно представлялось в слишком примитивном виде; ему противились еще и потому, что восточные расы всегда его придерживались, а с точки зрения Запада они – язычники, которые “в ослеплении своем поклоняются дереву и камню”, если процитировать один из ваших фундаменталистских гимнов. Любопытно, что для жителей восточных стран религиозные люди Запада делают то же самое, совершая коленопреклонение перед христианским алтарем со статуями Христа, Девы Марии и апостолов.

Оккультисты мира через теософские общества и иные так называемые оккультные организации сильно подорвали престиж истины о перевоплощении ненужными, малозначащими, неточными и чисто спекулятивными деталями, которые они выдают за правду о процессах смерти и окружении человека в посмертии. Массы таких деталей сообщаются в видениях астральным психикам, занимающим выдающееся положение в Теософском Обществе. Но в мировых Писаниях подобных деталей не дано; Е.П.Б. в “Тайной Доктрине” не привела ни одной. Примером такой некачественной, глупой попытки пролить свет на теорию возрождения могут быть утверждения о длительности временных интервалов между уходом человеческих душ из воплощения на физическом плане и их последующим физическим возрождением. Провозглашается, что чем больше возраст отошедшей души и выше ее место на лестнице эволюции, тем продолжительнее ее отсутствие на физическом плане, тогда как все наоборот.  Продвинутые души и те, чьи интеллектуальные способности быстро прогрессируют, возвращаются очень скоро благодаря своему чувствительному отклику на притяжение уже утвердившихся на физическом плане обязательств, интересов и ответственности. Люди склонны забывать, что время – это последовательность событий и состояний сознания, регистрируемых физическим мозгом. Где нет физического мозга, там не существует того, что человечество понимает под временем. Снятие, стадия за стадией, барьеров формы