скрыло и удалило их от взоров человеческих, иначе от боязни нападения их или страшилища лиц, в которые они по своей воле, когда захотят, превращаются или преобразуются, люди поражались бы невыносимым ужасом до изнеможения...
А что нечистые духи управляются более злыми властями и подчинены им, этому, кроме тех свидетельств Св. Писания, которые читаем в Евангелии, в описании ответа Господа клеветавшим на Него фарисеям: если Я [силою] веельзевула, князя бесовского, изгоняю бесов... (Мф. 12, 27), — научат нас также ясные видения и многие опыты святых.
Когда один из наших братий путешествовал в этой пустыне, по наступлении вечера, нашедши некоторую пещеру, остановился там и захотел совершить в ней вечернюю молитву. Пока он по обычаю пел псалмы, время прошло уже за полночь. По окончании молитвенного правила, желая немного успокоить утомленное тело, он возлег и вдруг начал видеть бесчисленные толпы отовсюду собирающихся демонов, которые бесконечною вереницею и весьма длинным рядом проходили, иные предшествовали своему начальнику, иные следовали за ним. Наконец пришел князь, который и величиною был выше всех, и видом страшнее; и по поставлении престола, когда он сел на возвышенном трибунале (судейском месте), то с рачительным исследованием стал разбирать действия каждого и тех, которые говорили, что еще не могли обольстить своих соперников, приказывал выгонять от своего лица с замечанием и бранью как недеятельных и нерадивых, с яростным рыком укоряя, что они напрасно потратили столько времени и труда. А тех, которые объявили, что они обольстили назначенных им, отпускал с большими похвалами при восторге и одобрении всех, как храбрейших воителей в образец для всех прославившихся. Из числа их один злейший дух, приступив, со злорадством доносил как о знаменитейшей победе, что он хорошо известного монаха, которого он назвал, после тринадцати лет, в течение которых непрестанно искушал, наконец, преодолел — в эту самую ночь вовлек в блуд. При этом донесении произошла необыкновенная радость между всеми, и он, князем тьмы возвеличенный высокими похвалами и увенчанный большой славою, ушел. При наступлении зари... все это множество демонов исчезло из глаз. Позднее брат, бывший свидетелем этого зрелища, узнал, что сообщение о падшем монахе действительно верно»56.
Подобное случалось со многими православными христианами вплоть до текущего столетия. Это, совершенно очевидно, не сны или видения, а встречи в состоянии бодрствования с бесами, как они есть, — но только, конечно, после того, как у человека откроется духовное зрение, чтобы видеть этих существ, которые обычно человеческому глазу невидимы. Вплоть до недавнего времени, возможно, совсем немногие православные христиане («старомодные» и «наивные») верили подобным рассказам; некоторые и сегодня их воспринимают с трудом, настолько заразителен современный взгляд, что Ангелы и бесы суть «чистые духи», а значит, они не действуют «материальными» способами. В последние годы подобные сообщения вновь начали казаться правдоподобными в связи с возросшим демоническим влиянием. Широко распространенные сейчас сообщения о «посмертных» опытах также открыли область нематериальной реальности людям, никогда не соприкасавшимся с оккультизмом, поэтому ясное и последовательное объяснение всего, что касается нематериальной действительности и ее обитателей, стало одной из нужд нашего времени. Такое объяснение может дать только Православие, ибо оно сохраняет подлинное христианское учение вплоть до наших дней.
Теперь рассмотрим более конкретно, как Ангелы (и бесы) являются в момент смерти.
III. Явление Ангелов и бесов в час смерти
В час смерти умершего встречают два Ангела. Вот как описывает их автор «Невероятного для многих, но истинного происшествия»: «И едва она (старушка сиделка) произнесла эти слова (“Царство ему Небесное, вечный покой...”), как подле меня появились два Ангела, в одном из которых я почему-то узнал моего Ангела Хранителя, а другой был мне неизвестен». Впоследствии один благочестивый странник сказал ему, что это был «встречающий (meeting) Ангел». Св. Феодора, чье странствие после смерти по воздушным мытарствам изложено в житии св. Василия Нового (X век, память — 26 марта), рассказывает: «Когда я совершенно изнемогла, то увидела подходивших ко мне в образе красивых юношей двух Ангелов Божиих; лица их были светлые, глаза смотрели с любовью, волосы на голове были белые, как снег, и блестели, как золото; одежды были похожи на свет молнии, и на груди они были крестообразно подпоясаны золотыми поясами». Св. Сальвий, епископ Галльский, живший в VI веке, описывает свой опыт смерти так: «Когда моя келья сотряслась четыре дня тому назад и вы увидели меня лежащего мертвым, я был поднят двумя Ангелами и возносим на самую высокую вершину небес»57.
Миссия этих Ангелов — взять душу вновь почившего и сопровождать ее на пути в загробный мир. Ни в их виде, ни в действиях нет ничего не ясного; обладая человеческим обликом, они крепко схватывают «тонкое тело» души и уводят его прочь. «Светлые Ангелы взяли ее [душу] к себе на руки» (рассказ св. Феодоры). «Взяв меня под руки, Ангелы вынесли меня через стену из палаты...» («Невероятное для многих, но истинное происшествие»). Св. Сальвий был «поднят двумя Ангелами». Можно привести и больше подобных примеров.
Поэтому нельзя утверждать, что «светлое существо» в современных явлениях (не имеющее зримой формы, вовлекающее душу в диалог, прокручивая в обратном порядке события минувшей жизни умершего, никуда ее не уводящее) — Ангел, сопровождающий в загробную жизнь. Не всякое существо, появившееся как «ангел», есть Ангел в самом деле, сам сатана принимает вид Ангела света (2 Кор. 11, 14), поэтому существа, не имеющие внешнего облика Ангелов, безусловно, не могут ими быть. В сегодняшних «посмертных» опытах, по всей видимости, не бывает несомненных встреч с Ангелами, причину чего мы постараемся объяснить ниже.
Возможно ли, что «светлое существо» есть на самом деле демон, принявший вид Ангела света, чтобы искусить умирающего в момент, когда душа покидает тело? Д-р Моуди58 и другие исследователи действительно поднимают этот вопрос, но только для того, чтобы опровергнуть подобную возможность как не имеющую согласия с «хорошим» действием на умирающего данного явления. Понятия «зла» у таких исследователей наивны до предела. Д-р Моуди полагает, что «сатана, по-видимому, повелит своим служителям следовать путем ненависти и разрушения»59; он, похоже, совершенно незнаком с христианской литературой о подлинной природе бесовских искушений, неизменно представляющихся жертвам как нечто «хорошее».
Итак, каково православное учение о бесовских искушениях в час смерти? Св. Василий Великий, изъясняя слова псалма: Спаси мя от всех гонящих мя и избави мя. Да не когда похитит яко лев душу мою (Пс. 7, 2-3), дает такое объяснение: «Думаю же, что о
